李琴

摘 要：研究家庭消費規(guī)范是研究消費文化的一個重要途徑。傳統(tǒng)《家訓》里的消費規(guī)范主要包括三個方面：一是每個家庭成員都要遵守的消費行為價值規(guī)范；二是調(diào)節(jié)家庭成員之間關系的消費角色規(guī)范；三是家庭理財規(guī)范。

關鍵詞：消費；消費規(guī)范；消費文化

我們常說的個人消費通常是以家庭消費的形式來實現(xiàn)的，而家庭作為個人消費場所，在古代社會尤為突出。撫幼養(yǎng)老，實現(xiàn)個人勞務消費，從搖籃到墳墓，一生的消費基本上都是在家庭中進行，這是由傳統(tǒng)中國社會自然經(jīng)濟性質所決定的。家庭消費具有重要的、社會消費所不能完全代替的功能，從滿足個人衣食住行用的物質消費和精神文化消費需求，到人際交往等各種社會消費活動等。 因此，家庭消費是研究傳統(tǒng)規(guī)范消費文化的重要內(nèi)容之一。

一、傳統(tǒng)《家訓》里的家庭消費規(guī)范

從社會文化角度講，中國古代家庭對個人、對社會都具有非常重要的作用?！洞髮W》說：“家齊而后國治，國治而后平天下”，可見“齊家”之重要。因此在傳統(tǒng)社會，產(chǎn)生了許多家訓。由于家庭消費是“齊家”的重要內(nèi)容，是家政的核心，家務的目標，所以這些家訓都或多或少論及家庭消費原則。但是家庭在古代的超穩(wěn)定性或者說普天一式的特點，又使這些原則在各種家訓中大同小異，所以我們只選其中一部來做論述。

北齊黃門侍郎顏之推著的《顏氏家訓》在眾多的家訓中享有盛譽。清人王鉞在《讀書叢殘》中稱贊道“古今家訓，以此為祖”，“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓”。

第一，“以禮節(jié)之”。家庭收入的周期性、有限性和單一性同家庭消費需要的經(jīng)常性、無限性和多樣性是矛盾的。這個矛盾決定了家庭消費必須有節(jié)制，遵循有計劃、有比例，量力而行，統(tǒng)籌兼顧的原則。否則，陷入自發(fā)、隨意、盲目之坑，給家庭消費帶來種種不利和困難。故顏子推極力批評世間“飲食運為，恣其所欲”的現(xiàn)象，認為應該“以禮節(jié)之”。當然，這個“禮”是有階級性和時代性的，但是節(jié)制作為家庭消費規(guī)則，至少到現(xiàn)今仍沒有過時。

第二，“施而不奢，儉而不吝”?？鬃釉?jīng)說：“奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固?！庇终f：“如有周公之才之美，驕且吝、其余不足觀也?！鳖佔油埔虼苏J為“可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也。吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝。如能施而不施，儉而不吝，可矣”。顯然，顏子推把儒家的黜奢崇儉同佛教的廣施博濟結合起來了。自從佛教傳入中國，這種結合越來越為中國人所接受，成為佛教明顯影響中國人消費觀念的例證之一。

第三，自給自足。顏子推宣傳十足的自然經(jīng)濟消費觀。他寫道：“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣，蔬果之畜，園場之所產(chǎn)，雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足?！?/p>

第四，勤耕苦織致衣食。顏子推批評素餐現(xiàn)象，認為“士君子之處世，貴能有益于物爾。不徒高談虛論，左琴右書，以費人君之祿位也”。針對當時的一些江南世家，“未有力田，悉資俸祿而食爾，假令有者，皆信童仆為之，未嘗目觀起一掊土，耘一株苗，不知幾月當下，幾月當收”，他又說“古人欲知稼穡之艱難，蓋貴務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”，耕種、鋤草、收割、載積、打拂、簸揚，“凡幾涉手，而如倉廩”，怎么能不關心農(nóng)事而飽食空談呢？

第五，“少欲知足”。顏子推告誡人們，“情性不知其窮，惟在少欲知足”。他批判有的人婚喪鋪張，家境貧寒，卻強事外飾以光面子。他主張文明、健康的消費方式，給家庭消費需要定了一個標準：“衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏爾。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，幾身之外，而欲窮驕泰耶？”“常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人。良田十頃。堂室才蔽風雨。車馬僅代杖策。蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速。不啻此者，以義散之。不至此者，勿非道求之”。

為什么要這么做呢？顏子推的主要理由是謙虛則可以少受損，貪欲則會傷身。就是說秩序一旦定性，人們就應該遵循，如果放縱消費享受，為滿足它而不顧道德和法律，是要受到懲罰的。所以，貪欲傷身，而少欲知足則可以免害。

第六，消費、學問兩不誤。顏子推在處理學問與消費之間的關系時，主張兼而有之。他說：“項橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊躋之福壽，齊景。恒魋之富強，若引之先業(yè)，冀以后生，更為通爾?！?/p>

二、家庭消費規(guī)范的內(nèi)容

（一）家庭消費行為的傳統(tǒng)規(guī)范：崇儉黜奢

在中國傳統(tǒng)社會，“崇儉”是家庭消費規(guī)范的核心。如果說“勤”指的是生產(chǎn)勞動方面的主要價值規(guī)范，那么，“儉”則是家庭消費的基本價值規(guī)范。“儉”，就是在消費上講究節(jié)約、適可而止，反對鋪張浪費。在自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和手工業(yè)經(jīng)濟條件下，社會總的可供消費的物質產(chǎn)品匱乏，再加上天災人禍，人們倍感勞動的艱辛和勞動成果的來之不易，因而很自然地形成生活消費上的節(jié)儉觀念。與“儉”相對的浪費則被視為惡行，對人力或財物的不重視、不尊重。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這首唐詩描述的是食物消費資料的來之不易，被千千萬萬的家庭當作向后代講述“節(jié)儉”消費觀的生動教材，因而廣為傳播，深入人心。在清中葉以后盛行的兒童道德和行為規(guī)范訓誡讀物《弟子規(guī)》中，就明確地宣揚“節(jié)約”和“簡樸”的消費規(guī)范與價值觀念，如“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”，“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則”，“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”等等，都宣揚了崇儉、反對鋪張浪費和攀比的消費規(guī)范。日常流行的口頭語和成語也從一個側面反映了人們傳統(tǒng)的消費規(guī)范，如“物盡其用”、“艱苦樸素”等。

如果單從消費經(jīng)濟學的角度看，一個人的收入水平提高后，消費水平會緊跟著同步提高，但現(xiàn)實的情況卻并非如此。尤其在中國傳統(tǒng)社會，受崇儉消費規(guī)范的影響，不少發(fā)家致富之人仍保持著簡樸的生活方式，且這種現(xiàn)象歷朝歷代屢見不鮮。即使在今天改革開放30多年來，人們的物質生活條件已有了很大改善，年輕的一代早已習慣“月光族”，信用卡透支消費已成風氣，但傳統(tǒng)的消費規(guī)范仍影響著人們的生活方式。尤其是老年人即使物質富裕，但仍向從前一樣過著簡樸、貧窮的消費生活，可見消費規(guī)范對家庭成員的影響之大。

（二）家庭消費角色的傳統(tǒng)規(guī)范

第二種家庭消費規(guī)范指的是調(diào)節(jié)家庭成員之間關系的消費價值規(guī)范。首先，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中調(diào)解夫妻之間消費關系的價值規(guī)范有“男主外，女主內(nèi)”。也就是說，男人外出勞作，或耕種，或賺錢，以養(yǎng)家糊口。男人在消費關系的分工中，承擔了獲取消費資源的重任；而女人則在消費關系的分工中，承擔了照顧家庭、提供消費服務的角色，如洗衣、做飯、帶孩子等家務活。女人不但通過提供消費服務（如烹飪）而使半成品轉化為終極消費品（如飯菜），而且她的服務本身就是家庭其他成員的服務消費品（如干凈舒適的環(huán)境）。在這種分工中，男人因為承擔了獲取消費資料的角色而在家庭中獲得了支配權力；女人則以提供消費服務的角色而從屬于男人。之所以如此，大抵是因為人們認為，獲取消費資料是需要才能的力氣的，而提供消費服務則技術含量相對低，不需要太多技能，大多人都能勝任。關于這種男女分工，費孝通在《鄉(xiāng)土中國 生育制度》一書中有這樣的描述：

男女分工雖則并不一定根據(jù)他們的生理上的特質，有時卻可以分得很嚴，甚至于互不相犯。我們鄉(xiāng)下就有一種諺語說：“男做女工，一世無功。”分工的用處并不只視為經(jīng)濟上的利益，而時常用以表示社會的尊卑，甚至還帶一些宗教的意味。就是那些不必要特別訓練的工作，好像掃地、生火、洗衣、煮菜，若是社會上認為是男人不該動手的，沒有人替他們做時，他們甚至會認為挨餓倒可以，要他們操作卻不成。

其次，中國傳統(tǒng)的家庭消費規(guī)范還涉及子女與父母以及兄弟姐妹間的消費關系。就子女與父母的消費關系來說，傳統(tǒng)的家庭消費規(guī)范強調(diào)“孝”。就幼者與長者的消費關系來說，傳統(tǒng)的家庭消費規(guī)范強調(diào)“敬”?！兜茏右?guī)》中說的“入則孝出則悌”，“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”，“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”，強調(diào)了子女、弟妹在消費生活上對父母、兄長的孝敬和尊敬態(tài)度。宋朝問世的《三字經(jīng)》也說，“融四歲，能讓梨，第于長，宜先知”。通過“孔融讓梨”的故事，《三字經(jīng)》向兒童灌輸了“謙讓”的家庭消費規(guī)范。尤其在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會消費品匱乏的條件下，這種謙讓對維持家庭以至整個社會的秩序而言都有重要的作用。

（三）家庭理財消費的傳統(tǒng)規(guī)范

中國傳統(tǒng)的家庭消費規(guī)范還涉及家庭消費決策規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會在家庭消費決策方面的價值規(guī)范，強調(diào)的是家長決策權。丈夫或父親成為家庭消費安排的最重要的決策者，妻子或子女只有聽從的分兒。南北朝流行的兒童識字課本《千字文》就主張“夫唱婦隨”的價值規(guī)范?！兜茏右?guī)》則強調(diào)子女對父母意志的絕對遵從：“父母呼，應勿緩。父母v命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承?！奔议L成為社會道德規(guī)范的化身。因此，在家庭消費決策上，子女對父母只有聽從的分兒，很少有機會發(fā)表自己的看法。這與現(xiàn)代社會有很大的不同。如今，隨著婦女的家庭和社會地位的提高，家庭消費安排在很大程度上成為夫妻雙方共同商議、決策的事情，甚至大多數(shù)消費決策都是由女性來承擔；子女，尤其是獨生子女，在家庭消費決策中扮演日益重要的角色，很多家庭的消費偏好都是以子女的偏好為主。

家庭理財消費規(guī)范。理財是關于家庭消費安排的策略。乍看起來，理財應是理性的行為，而不是規(guī)范性的、道德性的行為。在這里，不應把“理財”和“規(guī)范”對立起來。許多行為方式，起初是理性決策的結果，但是隨著人們將這種行為方式總結為行為規(guī)范，以讓后來者遵從，原先理性的行為方式就轉化成規(guī)范（或傳統(tǒng)）。這種規(guī)范，可以稱作傳統(tǒng)規(guī)范。在這里，傳統(tǒng)被當作智慧的結晶，因而要求后人必須、應該或有義務服從?！皞鹘y(tǒng)”成為權威，成為后人必須服從的為人處世的模式。這種對傳統(tǒng)的遵從就不完全是理性行為，而更多是介于理性和非理性之間的邊界行為（即韋伯所說的“傳統(tǒng)行為”）。在家庭消費安排與理財方面，不乏這種傳統(tǒng)規(guī)范。如日常用語“精打細算”、“量入為出”、“細水長流”、“貨比三家”、“勤儉持家”、“無債一身輕”等，均反映了這種傳統(tǒng)的理財規(guī)范。這些規(guī)范至今還支配著許多人的消費行為。

參考文獻：

[]《顏氏家訓·教子》.

[2]《論語·述而》.

[3]《論語·泰伯》.

[4]《顏氏家訓·治家》.

[5]《顏氏家訓·涉務》.

[6]《顏氏家訓·止足》.

[7]《顏氏家訓·歸心》.

[8]費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學出版社，1998，122.