曹玲

幸福文化

似乎每個(gè)人都在努力搭上“幸福號(hào)”列車?！靶腋！背闪藭充N書標(biāo)題，經(jīng)常占據(jù)報(bào)紙版面，并且激發(fā)了科學(xué)研究，出現(xiàn)了微笑俱樂部和快樂研討會(huì)?？焖侔l(fā)展的積極心理學(xué)顯示，快樂的人會(huì)發(fā)展得更好。他們更積極、多產(chǎn)，掙錢更多，能交到更多朋友，享有更好的婚姻關(guān)系和更好的健康狀況，甚至比壞脾氣的同齡人活得更持久。

我們都想得到幸福，都在為之奮斗，以至于有人說：“生命的終極目標(biāo)是追求幸福?！币话銇碚f，幸福指一種感覺：一種愉悅、快樂或者滿足感。就像其他感覺一樣，快樂不會(huì)一直持續(xù)，無論我們?nèi)绾闻ψト?，它依然?huì)隨時(shí)溜走。新的研究發(fā)現(xiàn)，我們陷入了一個(gè)隱蔽的心理陷阱：越是努力追求幸福，就越會(huì)被焦慮和抑郁所困擾。

美國心理學(xué)家斯蒂芬·哈里森出版了一本名為《幸福是陷阱》的書，他認(rèn)為生命無法避免痛苦，你不能逃脫?！白鳛槿祟愇覀兌济媾R這個(gè)事實(shí)，遲早會(huì)變得衰弱，會(huì)生老病死，會(huì)因?yàn)榫芙^、分離、死亡而失去重要的人際關(guān)系，會(huì)遭遇危險(xiǎn)、死亡和失敗。這意味著，我們會(huì)以各種方式體驗(yàn)到痛苦的思想和情緒……如果我們要過完整的人生，就要體驗(yàn)人類所有的情感?！?/p>

美國的社會(huì)文化沉浸在對(duì)幸福的尋找之中。與其說快樂是一種追求，倒不如說它儼然是種“頭銜”，正因如此，不快樂便被認(rèn)為是失敗和無能的象征?！翱梢哉f，快樂已經(jīng)蛻變成一種新的悲哀?！狈e極心理學(xué)著作《極樂地方》里這樣寫道。

鹿特丹有一個(gè)世界快樂數(shù)據(jù)庫，收集了所有讓人快樂的信息，以及讓人快樂的原因。數(shù)據(jù)顯示，已婚、生性外向的樂觀主義者比單身、內(nèi)向的悲觀主義者更快樂;共和黨人相比于民主黨人更快樂;護(hù)士比銀行家們更會(huì)享受生活;有宗教信仰、有滿意的性生活，或者剛畢業(yè)就能在附近找到工作，也會(huì)讓人感到快樂。相對(duì)于窮人來說，富人的快樂更多一些，但差距并非非常懸殊。很多人說自己是快樂的，也許只是因?yàn)樗麄儽黄谕鞓返木壒省?/p>

在英國，快樂是件遭人疑忌的美國的舶來品，有人說“我們不做快樂的事”。對(duì)于“這個(gè)世界上差不多是工作時(shí)間最長，上下班來回路程最遠(yuǎn)”的美國人來說，他們追求快樂時(shí)不遺余力，往往對(duì)自己的失敗視而不見?；蛟S在美國，追求快樂是一項(xiàng)“神圣不可侵犯的權(quán)利”。

俄羅斯有個(gè)現(xiàn)代格言：“一個(gè)人要是常笑，那他不是傻瓜就是美國人?！?990年，麥當(dāng)勞進(jìn)入俄羅斯時(shí)，首要任務(wù)之一便是訓(xùn)練當(dāng)?shù)毓蛦T，讓他們看上去很快樂。大多數(shù)東亞國家的文化，同樣有著比美國人更低的幸福期待，而一些拉美國家的文化則正好相反。

西方文化對(duì)幸福的信奉相對(duì)較為現(xiàn)代。18世紀(jì)前，西方標(biāo)準(zhǔn)鼓勵(lì)一種略帶悲傷的生活觀，并帶有相應(yīng)的表現(xiàn)形式。嚴(yán)肅的新教徒說，上帝鼓勵(lì)這樣的人，沒有歡樂，沒有作樂，只有舉止憂郁，樸素苦行。但這并非意味著人們實(shí)際生活得并不幸福，不同時(shí)代的文化標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人性情以復(fù)雜的方式產(chǎn)生了相互影響。

美國喬治梅森大學(xué)歷史學(xué)家彼得·斯特恩斯（Peter N. Stearns）在《幸福的歷史》一文中寫道，幸福文化的推動(dòng)力促成了新的工作場所標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)白領(lǐng)雇員和銷售人員處在快樂的中心。它催生了諸如迪斯尼公司一類的商業(yè)帝國，以“使人快樂”作為公司的座右銘。公司的雇員讓客戶相信，因?yàn)橹蒙碛诘纤鼓釄鼍爸校麄冏约阂呀?jīng)很快樂。在迪士尼的感召下，廣告設(shè)計(jì)師哈維·鮑爾（Harvey Ball）于1963年創(chuàng)造了黃色笑臉，問世10年內(nèi)的授權(quán)費(fèi)超過5000萬美元。它有助于解釋美國人的另一個(gè)發(fā)明——笑聲音效，即便喜劇并不好笑，也會(huì)加進(jìn)去讓人們覺得大家很開心。隨著攝影技術(shù)的進(jìn)步，幸福文化也為人們的公共姿態(tài)打造了新的標(biāo)準(zhǔn)，無論是家庭攝影還是政客大頭照，無不笑意融融。

西方幸福觀的逐步上升是建立在現(xiàn)存文化之中的，卻也不乏其他助推因素。在許多場景中，幸福已經(jīng)成為一種商業(yè)優(yōu)勢，產(chǎn)品和幸福聯(lián)系起來可以促進(jìn)銷售。斯特恩斯認(rèn)為，這就可以清楚地解釋，20世紀(jì)中葉幸福文化為何得以強(qiáng)化。事到如今，我們?nèi)砸⑿χ睢?h3>幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)

40多年前，不丹的第四任年輕國王吉格梅·辛格·旺楚克剛剛登基，就做出了一個(gè)異乎尋常的決定：不丹不應(yīng)追求國民生產(chǎn)總值，而要把“國民幸福總值”作為追求的目標(biāo)。從那以后，這個(gè)國家就不懈地試驗(yàn)全局性的替代發(fā)展方針，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)突出文化、心理健康、同情和群體等因素。

他的這一做法影響到發(fā)達(dá)國家，掀起了全面研究幸福的熱潮，出現(xiàn)了不少研究幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，各種機(jī)構(gòu)發(fā)布了不同版本的全球幸福指數(shù)報(bào)告。以聯(lián)合國公布的《2015年全球幸福指數(shù)報(bào)告》為例，該報(bào)告依據(jù)蓋洛普全球民意數(shù)據(jù)調(diào)查，綜合考慮人均國內(nèi)生產(chǎn)總值、社會(huì)支持、平均健康壽命預(yù)期、人生抉擇的自由、慷慨程度、免于貪腐的自由等多項(xiàng)因素，對(duì)158個(gè)國家和地區(qū)做出了幸福程度排名。其中幸福指數(shù)最高的為瑞士，得分是7.587分，冰島、丹麥、挪威緊隨其后。有媒體戲稱，“離赤道越遠(yuǎn)越幸?！薄?/p>

在榜單中，作為世界最大經(jīng)濟(jì)體的美國排名15，從側(cè)面證明經(jīng)濟(jì)并不是決定國民幸福指數(shù)最重要的標(biāo)準(zhǔn)。阿富汗和飽受戰(zhàn)火蹂躪的敘利亞，以及另外8個(gè)撒哈拉沙漠以南的非洲國家在此次排行中墊底，成為幸福度最低的10個(gè)國家。在該榜單中，中國大陸位列84，中國香港排第72位，中國臺(tái)灣為第38位。

廣告設(shè)計(jì)師哈維·鮑爾于1963年創(chuàng)造了黃色笑臉標(biāo)志

心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家以高昂的熱情來研究幸福這個(gè)課題，他們常常會(huì)碰到這樣的問題，以民眾當(dāng)前享有的史無前例的自由、機(jī)會(huì)和財(cái)富，為何人們總是沒有預(yù)期的那樣快樂？

1974年，美國南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德·伊斯特林（R.Easterlin）在其著作《經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上提高人們的快樂》中提出，通常在一個(gè)國家內(nèi)，富人報(bào)告的平均幸福和快樂水平高于窮人，但如果進(jìn)行跨國比較，窮國的幸福水平與富國幾乎一樣高，其中美國居第一，古巴第二。這就是著名的“伊斯特林悖論”，亦稱為“財(cái)富悖論”或“幸福悖論”?，F(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)高收入的不懈追求帶來了前所未有的不平等和焦慮感，反而沒有帶來更多的幸福和人生滿足感。

英國“首席幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”家理查德·萊亞德后來做了一個(gè)區(qū)分，人均年收入低于1.5萬美元的國家，收入與幸福正相關(guān);而人均收入高于這一數(shù)字，收入與幸福就沒有什么關(guān)系了。這也意味著當(dāng)一個(gè)國家比較窮的時(shí)候，收入增加對(duì)好生活有一個(gè)正面的促進(jìn)作用，但當(dāng)這個(gè)國家普遍富足的時(shí)候，收入增加對(duì)于生活的促進(jìn)作用就下降了，而生活的其他方面反而更為重要。

后來，萊亞德在《幸福的社會(huì)》一書中對(duì)此進(jìn)行了深入的分析：只要相對(duì)地位更高，雖然更窮，人們也覺得幸福;因此人們更關(guān)注相對(duì)收入，樂意接受生活水平的顯著下降，只要相對(duì)其他人而言，他們的地位提高了。人們還會(huì)將自己現(xiàn)在的收入與過去的收入進(jìn)行比較，當(dāng)被問到需要多少收入時(shí)，有錢人總是覺得比更窮的人需要的更多。他得出結(jié)論：你對(duì)自己的收入是否滿意取決于你跟什么對(duì)照群體進(jìn)行比較，對(duì)照群體有兩種，即別人的收入和自己過去的收入。第一種情況，社會(huì)比較控制著你的感受;第二種情況，習(xí)慣化控制著你的感受。這兩種力量根植于人的本性，非常強(qiáng)大，因此經(jīng)濟(jì)增長很難提升我們的幸福感。

亞里士多德曾說：“人是一種社會(huì)動(dòng)物。”支撐著生活滿意度的是一張強(qiáng)大的社交網(wǎng)絡(luò)以及對(duì)政府的信任度。人們生活在一個(gè)政府腐敗的國家之時(shí)，他們自身的生活滿意度是較低的。幸福同樣受到人際關(guān)系質(zhì)量的影響，這點(diǎn)是顯而易見的?！逗辗翌D郵報(bào)》曾經(jīng)刊文指出：“信任度在美國正在下降。”但這話并未出現(xiàn)在新聞?lì)^條上，相反，“GDP增長正在放緩”這樣的頭條不斷地出現(xiàn)。美國社會(huì)的發(fā)展使得人們通過財(cái)富判斷一個(gè)人的價(jià)值和他們的行為，而不是他們的正直程度。正如許多公司的總裁或是高層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于一些商業(yè)犯罪行為予以承認(rèn)，在支付了巨額的罰款之后，他們依舊是受人尊敬之人，依舊是白宮的?？?，因?yàn)樗麄冇绣X。這樣的情況，中國一樣在發(fā)生。

福利國家努力去做的是將市場經(jīng)濟(jì)中的不幸來源最少化。它幫助解決疾病、失業(yè)或勞動(dòng)能力喪失帶來的無收入、無家可歸等問題。這并不是說在最為完善的體系中，在一個(gè)人們不懼怕失業(yè)，并且每個(gè)人都能享受較好的公共服務(wù)的體系中，每個(gè)人都是幸福的。但是，金錢確實(shí)能讓你在不幸的階層中更上一層樓。

快樂悖論

隨著美國文化傳遍全球，不少國家追求幸福的勢頭迅猛，從宗教和政治領(lǐng)域，到工作和子女教養(yǎng)，無孔不入滲透到人們行為的各個(gè)方面。

人類似乎總能適應(yīng)一切，這種適應(yīng)會(huì)讓我們很快回到幸福感的正常水平。關(guān)于“幸福感的適應(yīng)性現(xiàn)象”，上世紀(jì)70年代曾經(jīng)有一次經(jīng)典的研究，研究對(duì)象是樂透彩中獎(jiǎng)?wù)?。結(jié)果表明，這些突發(fā)橫財(cái)?shù)闹歇?jiǎng)?wù)咭荒曛蟮男腋８泻湍切]中過獎(jiǎng)的人已經(jīng)沒有什么差別。幸福感的適應(yīng)性現(xiàn)象，可以用來解釋人生中司空見慣的現(xiàn)象。我們一生中會(huì)面對(duì)各種重大變化，比如加薪、結(jié)婚、健康和喬遷等等，為什么這些因素對(duì)提高我們個(gè)人幸福感的作用都不大呢？不僅如此，對(duì)雙胞胎和被領(lǐng)養(yǎng)者的研究結(jié)果也表明，每個(gè)人的幸福感水平有一半左右是生就的。這條遺傳界線讓“裝著幸福的玻璃杯”看上去總有一半是空的，不管往這個(gè)杯子里注入多少幸福，高于這條界線的幸福感都注定要慢慢漏掉，幸福感最終會(huì)回到遺傳設(shè)定好的那條界線上。

密蘇里大學(xué)哥倫比亞分校心理學(xué)家謝爾頓說：“在幸福感方面，一直存在一種像彈簧一樣的應(yīng)力。有人以為幸福感是可以干預(yù)的，只要選準(zhǔn)了正確的人生目標(biāo)，就能做到這一點(diǎn)?？墒歉鞣N有關(guān)的研究文獻(xiàn)都表明，這是完全做不到的，近乎殘酷的真相在于，幸福感上去多少就回落多少。”大多數(shù)人認(rèn)為的外部因素，比如更大的房子、更好的工作、中獎(jiǎng)的彩票，會(huì)給我們帶來暫時(shí)的快樂，但是終將褪色。

對(duì)整個(gè)生命過程幸福軌跡圖譜的研究顯示，在人生的頭20年，童年之后快樂會(huì)明顯減少;隨著我們逐漸變老，快樂又會(huì)慢慢增加。針對(duì)美國人的研究表明，他們的幸福感在40歲左右達(dá)到最低點(diǎn)?！澳贻p人總是更加關(guān)注事情不好的一面，老年人不會(huì)對(duì)生活中的事件做出強(qiáng)烈的反應(yīng)，他們較少傳播消極情緒，而更傾向于傳播積極的情緒?！泵绹箍死锲账箤W(xué)院神經(jīng)心理學(xué)家斯特西·伍德（Stacey Wood）解釋，“隨著年齡漸長，我們學(xué)會(huì)了控制和克服這種反應(yīng)。”

并不是所有人都同意這一觀點(diǎn)。在年老的時(shí)候，你會(huì)試著忽略那些讓你不快的人和事，比如不如意的飲食，然而所有這些都被某種悲傷籠罩著，因?yàn)檫@時(shí)人們往往開始患上各種疾病，人們很難拖著病體感到幸福。

除了50%的遺傳因素外，人們幸福感的差別有10%是由環(huán)境決定的，那么剩余的那40%是什么呢？美國加利福尼亞大學(xué)的心理學(xué)教授桑亞·柳博米爾斯基（Sonja Lyubomirsky）說：“以前沒人開展過類似的綜合研究，這一塊到現(xiàn)在還講不清楚?！辈贿^她相信，如果撇開遺傳因素和環(huán)境因素不談，再剔除各種錯(cuò)誤因子，那么所剩下的那一部分必然是個(gè)人的“主觀行為”，即為了抵抗適應(yīng)性的下拉力，而必須采取的各種心理對(duì)策與行為對(duì)策。

國際積極心理學(xué)會(huì)第一任會(huì)長迪尼爾（Ed Diener）對(duì)幸福的人群做了研究，看能從前10%最幸福的人中取到什么經(jīng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些人經(jīng)歷的痛苦并不比最不幸的10%以及中間10%的人少，他們與其他人的區(qū)別在于，對(duì)事情不同的詮釋能使他們能更加迅速地恢復(fù)。相比來說，悲觀者會(huì)沮喪很長一段時(shí)間?！笆澜缟虾芏嗍虑榈陌l(fā)生不受我們控制，重要的是之后如何對(duì)待它們，如何評(píng)估它們。事實(shí)上，我們的評(píng)估成了自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言，并使他們相信這個(gè)預(yù)言?！?/p>

柳博米爾斯基一直在研究這種行為，希望為人們尋找一種能夠把幸福感長期保持在遺傳基線水平上的行為對(duì)策。從理論上講，這種行為是必然存在的。運(yùn)動(dòng)員能夠通過鍛煉和飲食控制，把體重維持在遺傳設(shè)定的天生水平以下，她認(rèn)為幸福感也可以這樣實(shí)現(xiàn)。她提倡超越短暫的快樂，關(guān)注快樂的核心，比如和家人約會(huì)，工作或者某個(gè)熱切的追求，以及從更高的目標(biāo)中尋找某種意義?！耙惶熳?件善意的事會(huì)顯著增加快樂，要維持快樂，你余生的每一天都要努力奉獻(xiàn)?！彼f。

并非每個(gè)人都認(rèn)同這樣的做法。美國包登學(xué)院的心理學(xué)家芭芭拉·海德（Barbara Held）稱，對(duì)于那些習(xí)慣于看到半個(gè)空杯子的人來說，談?wù)摽鞓窌?huì)讓他們更加沮喪。她寫了一本書《想抱怨就抱怨，不要勉強(qiáng)微笑》（Stop Smiling，Start Kvetching），認(rèn)為面對(duì)人生的意外時(shí)，并不是所有人都能表現(xiàn)得樂觀，也不是每個(gè)人都應(yīng)該如此?！皬?qiáng)迫人們以不適合他們本性的方式應(yīng)對(duì)事情是有害的?！?/p>

幸福在本質(zhì)上是模糊的。關(guān)于幸福還有一個(gè)悖論，叫“快樂悖論”（hedonic paradox），正如英國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）在1873年評(píng)論的那樣：“在你追求其他的事物時(shí)，幸福反而不期而至……詢問自己幸不幸福，你將失去你的幸福?！?