瞿麗芬

【摘要】 我國纏足，西方束腰，纏足與束腰都是舊時代的女子追求美的表現(xiàn)，放在現(xiàn)今這種美毫無疑問是畸形的。本文對這兩種現(xiàn)象進行分析比較，得出纏足和束腰是在特定歷史條件下而產(chǎn)生的，屬于東、西方兩個不同世界的審美體系，從而揭示出東西方兩種文化傳統(tǒng)的相似和區(qū)別。

【關(guān)鍵詞】 纏足 束腰 文化

【中圖分類號】 G632.4 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2016）09-061-01

古代東方女子纏足，西方女子束腰，似乎都在凸現(xiàn)一種女子的體態(tài)美。纏足與束腰既表現(xiàn)出東西方的文化差異，也表現(xiàn)出東西方文化的相似。兩者雖然其形式大不相同，但都是一種極端的身體裝扮方式，都是用毀形傷身的方法來達到“美”的目的。本文通過在社會淵源、表現(xiàn)形式、審美觀念以及影響等方面的比較，使我們看到中外文明異同，以更好的來了解中外文化傳統(tǒng)。

一、纏足與束腰的不同之處

由于纏足和束腰發(fā)生的地域不同，它們的社會經(jīng)濟、文化、習(xí)俗等背景都有差異，這便不可避免的導(dǎo)致兩者有不同的特色。

（一）不同的社會歷史淵源

1. 束腰：西方女性的束腰歷史可以追逆到公元13世紀(jì)，到了17、18世紀(jì)發(fā)展到頂峰。束腰多是通過女性的內(nèi)衣達到，內(nèi)衣最早產(chǎn)生于古羅馬時期。歐洲文藝復(fù)興以前女性身體幾乎不加束縛，貴婦們穿上襯裙作為內(nèi)衣，而后時風(fēng)認(rèn)為襯裙作為內(nèi)衣太放蕩，由此出現(xiàn)了“束衣”，歐洲婦女約從十四世紀(jì)開始穿這種女性內(nèi)衣來進行束腰。

2. 纏足：纏足究竟始于何時并沒有一個統(tǒng)一的說法，一般說來是始于五代南唐，是李煜別出心裁地要求他欣賞的一位舞女用帛纏足跳舞，從此便沿襲了下來。由此來看，纏足是始于社會上層的女性，后來才進入民間，到北宋廣為流傳，并把纏足當(dāng)成了婦女的美德，把不纏足當(dāng)成恥辱。到了清朝，這種風(fēng)氣更是達到了頂峰，盡管頒布禁令要求放足，認(rèn)為其妨礙了生產(chǎn)，但是數(shù)百年來形成的這種已經(jīng)習(xí)以為常的風(fēng)俗并非一朝一夕能夠改變的。不僅如此，旗人女子也開始追趕潮流紛紛仿效。

（二）不同的表現(xiàn)形態(tài)

1. 束腰：西方束腰主要是依靠一種緊身衣來實現(xiàn)的，“以流線型、優(yōu)雅的曲線為其表現(xiàn)特征，上半身用緊身衣把胸部高高托起，背部貼身，收腹，翹臀，裙在臀圍線以上非常合體，使用塑身材料和工具使得這種合體逐漸走向理想化和極致化，下擺呈喇叭狀放開，整體造型呈‘S形曲線”。

2. 纏足：纏時先將腳拇趾以外的四趾屈于足底，用白棉布條裹緊，等腳型固定后，穿上“尖頭鞋”，白天家人挾之行走，以活動血流，夜間將裹腳布用線密縫，防止松脫。到了七八歲時，再將趾骨彎曲，用裹腳布捆牢密縫，以后日復(fù)一日地加緊束縛，使腳變形，最后只靠趾端的大拇趾行走，形成“筍形”的三寸金蓮，才算大功告成只能以足跟勉強行走。

（三）不同的審美觀念

1. 束腰：緊身胸衣是西方人追求和強調(diào)女性“細腰之美”的產(chǎn)物，是西方人立體審美意識在社會生活中的體現(xiàn)。西方追求塑造胸、腰、臀三部分的曲線造型美，強調(diào)女性肉體性感特征，緊身胸衣就是表現(xiàn)這種立體特征的工具，這也與西方自古希臘文明開始崇尚人體美有著極深的淵源。

2. 纏足：婦女在古代是以腳小為美的，因此纏足后的小腳通常用“三寸金蓮”這個詞美化，它屬于古代的審美習(xí)俗，小腳之所以稱之為金蓮，從字面上說，“三寸”即顯示其“小”，古代以“小”和“精致”為美，其中倍含可愛、憐惜之審美含意；從象征性角度看，“金”代表著富貴、華麗，是極致的審美意味形式，“金蓮”是蓮花中最金貴的一種，蓮花又是佛教和道教的圣花，象征著善和美；從隱喻角度看，“蓮花”從古至今都是純潔美麗、雅致脫俗的象征，由此看來，用“三寸金蓮”來形容女子腳小而優(yōu)美已達到極致，表達喜愛之意就形神兼?zhèn)淞恕?/p>

二、纏足與束腰相似之處

通過以上的論述，我們得知，束腰、纏足作為極端的身體裝扮方式，并不是一種生理需求，而是一種精神滿足，人本身在纏足與束腰的過程中得不到任何的舒適體驗和幸福享受，反而要經(jīng)受著巨大的痛苦與折磨。很顯然，纏足與束腰都不是人的物質(zhì)需求。因此可以推斷，纏足與束腰都是在當(dāng)時的社會環(huán)境中所產(chǎn)生的一種畸形的審美和精神需求。

第一，以炫耀外觀體現(xiàn)女性的社會等級。纏足和束腰都是歷經(jīng)千百年的演變形成的，兩者對婦女的生活造成很大的影響?？墒莾烧卟⒉皇且允孢m和保護人體為出發(fā)點，卻能將這種風(fēng)俗貫穿整個古代，可見，離不開受這樣“刑罰”的女性本身的堅持。當(dāng)女性作為社會成員生活時，必一定要與社會中的其他個體交往，有形無形、有意無意中便形成了攀比心理，就要向同類顯示自己的地位、身份和能力，要向異性炫耀自己的魅力，向?qū)κ诛@示威嚴(yán)。

第二，男權(quán)社會的作用。女性的這種炫耀性外觀，其更深層次的意義是表明了當(dāng)時社會的男性主體身份的成熟和女性客體地位的確認(rèn)，表明了男尊女卑的社會。在以男性為主導(dǎo)的社會中，女性身體成為審美的客體，“成為那個時代男子可以享用的奢侈品，并且是最珍貴的奢侈品”。

第三，都建立在對身體的摧殘之上。纏足、束腰都是畸形的審美觀念，女人的美麗就是財富，許多女人可以犧牲健康來換取被人稱贊的美。

三、結(jié)語

束腰和纏足作為東西方兩個不同的文化，它們都是運用束縛女性身體、犧牲女性生理健康為代價的，但還是傳沿盛行了相當(dāng)長的時期，就當(dāng)時的社會情況而言，似乎有存在的合理性，我們也不得不承認(rèn)它們是一種有影響力的文化。我們可以從中進一步剖析出這兩種文化的內(nèi)涵，以達到對中西方文化差異的一點認(rèn)識。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]周開顏：《從緊身胸衣和三寸金蓮看中西服飾審美的殊途同歸》江蘇南通大學(xué)紡織服裝學(xué)院.

[2]凡勃倫：《有閑階級論——關(guān)于制度的經(jīng)濟研究》商務(wù)印書館，1964.8，P131-135.

[3]《歐洲風(fēng)化史——資產(chǎn)階級時代》（德）愛德華·傅克斯，遼寧教育出版社，2000.10第1版，P168.