聶成隆

【摘 要】對(duì)于魯迅的研究，魯迅的絕望一直都是備受關(guān)注的課題，怎樣能夠真正的理解魯迅的絕望的真正的意義，這就要提到該怎么樣理解魯迅特有的斗爭(zhēng)精神。面對(duì)魯迅的絕望，我們應(yīng)該知道的是這種絕望的真正的內(nèi)在含義是一種“抗戰(zhàn)”的精神狀態(tài)，這種“抗戰(zhàn)”的對(duì)象一直以來(lái)都是沒(méi)有實(shí)體存在的，是黑暗，也是虛無(wú)。魯迅的這種對(duì)黑暗以及虛無(wú)的強(qiáng)烈的批評(píng)的欲望，成為了他文章的主線，是他雜文的主要支撐點(diǎn)。竹內(nèi)好依據(jù)魯迅的這種思想，提出了一個(gè)有關(guān)個(gè)體變革的課題：在對(duì)人們的思想進(jìn)行革新的時(shí)候，要著重注意這種革新是不是僅僅是一種對(duì)舊思想的包裝？這些也就是我們要再一次研究魯迅的真正意義。

【關(guān)鍵詞】魯迅；竹內(nèi)好；絕望；戰(zhàn)斗

一、魯迅絕望的表現(xiàn)

對(duì)于魯迅的絕望，這是在研究魯迅的過(guò)程中很重要的問(wèn)題。一直到今天，它也依舊是最引人注目的成果。面對(duì)魯迅特有的絕望，一系列的研究與分析都展示出了魯迅?jìng)€(gè)人的思想品格，還反映出了魯迅作為一個(gè)具有獨(dú)特思想的作家的孤獨(dú)與堅(jiān)持。不論是單從魯迅?jìng)€(gè)人的作品還是從他一個(gè)時(shí)期的其他人對(duì)他的描述來(lái)看，不論是看待五四運(yùn)動(dòng)后的現(xiàn)代史還是現(xiàn)在的同時(shí)代的精神狀態(tài)來(lái)看，魯迅的“抗戰(zhàn)”的形式并不單一，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能加以分類(lèi)的，他總是一個(gè)無(wú)法超越的形象，無(wú)法復(fù)制與模仿。不論是在哪種歷史背景下，對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)都是無(wú)法繞過(guò)魯迅的絕望的。在魯迅的著作中，能夠最清晰的看到他的絕望并且能夠從他的字里行間理解他的，恐怕是《野草》中著名的散文：《影的告別》。

《影的告別》把黑暗、虛無(wú)在有形和無(wú)形中推向了極致，但它最主要的思想是在困難的境地中，一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體的生存狀態(tài)與精神狀態(tài)。

魯迅的一生并不平坦，他遭遇過(guò)無(wú)數(shù)次的阻礙。在他的情感生活和家庭生活中，他長(zhǎng)時(shí)間保持著一種自我犧牲的狀態(tài)；在他的寫(xiě)作生涯中，雖然受到了許多的贊揚(yáng)，但是同樣的，詆毀他的也不在少數(shù)。這些都對(duì)他造成了一定的傷害，即使是和他站在統(tǒng)一戰(zhàn)線的人也未必能理會(huì)他的意圖，是扥他不得不孤軍奮戰(zhàn)。

二、魯迅絕望的形成因素

對(duì)于和魯迅生活在一個(gè)時(shí)代的人們，對(duì)于魯迅的這種絕望看起來(lái)是能夠感同身受的，畢竟這里包含著那個(gè)時(shí)代的特殊性，既是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折期，同時(shí)又是一個(gè)隊(duì)未來(lái)迷茫的時(shí)期。魯迅的絕望不僅僅是由內(nèi)因引起，同樣的，外因也是造成這一現(xiàn)象的原因之一。動(dòng)亂的社會(huì)，熱血的青年，這些無(wú)一不使得魯迅的憤怒與反抗變得更加高漲。但是這些并不能使我們很好的把握魯迅的絕望，因?yàn)轸斞冈?927年題為《革命時(shí)代的文學(xué)》的演講中就進(jìn)行了清醒的認(rèn)識(shí)： “一首詩(shī)嚇不走孫傳芳，一炮就把孫傳芳轟走了?！濒斞笍膩?lái)都不奢望能夠利用文學(xué)來(lái)作為軍事武器進(jìn)而改變這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，正是這種“糾結(jié)”，才慢慢形成了魯迅“走向絕望，并從絕望開(kāi)始”的立場(chǎng)。

1953年，竹內(nèi)好出版了《魯迅入門(mén)》，這本書(shū)與之前的《魯迅》區(qū)別并不明顯。竹內(nèi)好似乎在告訴我們，時(shí)代的改變不能夠影響到他對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)。但是絕望的深層定義還是發(fā)生了細(xì)微的變化，《魯迅入門(mén)》中理解的魯迅的絕望的內(nèi)涵以及為什們“從絕望開(kāi)始”就是需要我們研究的課題了。

《魯迅入門(mén)》是這樣認(rèn)定魯迅的絕望的：“‘絕望是意識(shí)的狀態(tài)，但卻是不安定的狀態(tài)。安定的絕望不是真的絕望。絕望正如沒(méi)有延長(zhǎng)的點(diǎn)，是只有通過(guò)“有”，才能將自己表現(xiàn)出來(lái)的“無(wú)”?！敝駜?nèi)好并沒(méi)有在說(shuō)隱晦的話，為了讓人們理解的清楚，他引用了魯迅寫(xiě)給許廣平的語(yǔ)段來(lái)表明立場(chǎng)“因?yàn)槲页ＳX(jué)得惟“黑暗與虛無(wú)”乃是“實(shí)有”，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)，所以很多著偏激的聲音。其實(shí)這或者是年齡和經(jīng)歷的關(guān)系，也許未必一定的確的?！彪m然表面上看起來(lái)是在鼓勵(lì)現(xiàn)在的年輕人，但是事實(shí)上卻是他絕望的線索。

三、竹內(nèi)好對(duì)魯迅的分析

《魯迅入門(mén)》主要分為三個(gè)階段：傳記、歷史環(huán)境以及作品的展開(kāi)。事實(shí)上，在探討?hù)斞杆幍臍v史環(huán)境時(shí)，竹內(nèi)好是從個(gè)人的角度來(lái)看待整體，而并不是從歷史的角度來(lái)看待的，但是這樣也就避免了在歷史環(huán)境下的思想的約束。

竹內(nèi)好深入的分析了魯迅所處的歷史環(huán)境，若是在清末時(shí)期，年輕的魯迅受到了對(duì)立思想的沖擊，奠定了他特殊的工作方式，這種思想一直貫穿了他的一生，直到他去世。

魯迅的離開(kāi)并沒(méi)有使得他從人們的記憶中淡忘，他還是那個(gè)戰(zhàn)士的形象，他以這種方式武裝自己，讓自己獨(dú)特的思想影響后人，世世代代的延續(xù)下去。

中國(guó)的許多研究魯迅的學(xué)者都深受魯迅思想的影響，同樣的，竹內(nèi)好也并不例外。在對(duì)魯迅進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，竹內(nèi)好并不是對(duì)魯迅的思想全盤(pán)的接受，因?yàn)轸斞傅脑S多消極的思想他是不能單純的理解的，需要他真正的融入到魯迅的著作中，走入魯迅的世界當(dāng)中去。對(duì)魯迅的把握不單單是要理解字面的意思，應(yīng)該真正的融入到作品當(dāng)中，深入理解魯迅思想的邏輯性，是對(duì)魯迅的理解，也是一個(gè)促進(jìn)魯迅思想再生的過(guò)程。

魯迅的一生是坎坷的，他經(jīng)歷了他人的背叛，經(jīng)歷了別人的欺騙，甚至是看透了人世的虛偽，這使得他一步步的走向了絕望。但他并沒(méi)有就此止步，而是從絕望開(kāi)始，開(kāi)始自己獨(dú)特的人生。竹內(nèi)好正是對(duì)此而對(duì)魯迅有了一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)，竹內(nèi)好所做的，僅僅是融入魯迅的世界中，融入魯迅的絕望中。因?yàn)轸斞傅木袷澜巛^為復(fù)雜，不能用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描述出來(lái)，因此，從這個(gè)角度上來(lái)看，竹內(nèi)好對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)也就像魯迅的雜文一樣具有一種類(lèi)推的性格。

四、總結(jié)

魯迅的論戰(zhàn)若是文學(xué)性的，那么，竹內(nèi)好對(duì)魯迅的闡述也就同樣是文學(xué)性質(zhì)的。《絕望的開(kāi)始》讓一個(gè)舊時(shí)的斗士在現(xiàn)在的時(shí)代下重新富有了活力，不僅僅是人物的延伸，也同樣是精神的繼續(xù)。通過(guò)對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)，竹內(nèi)好研究了一個(gè)深刻的課題，那就是時(shí)代在變遷，而我們又該如何去認(rèn)識(shí)與延續(xù)這種絕望？并且依然是從絕望開(kāi)始？在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境下，我們應(yīng)該更為全面的理解魯迅先生的絕望，將其變?yōu)橄Ｍ?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬海波.不幸之幸的“撫慰”——讀竹內(nèi)好的《從“絕望”開(kāi)始》[J].上海魯迅研究，2014，04：236-240.