馬正宏

【摘要】唐代出現(xiàn)貞觀開(kāi)元兩大盛世，經(jīng)濟(jì)高度繁榮，富貴之花牡丹逐漸走入尋常百姓家，為文人提供了新的創(chuàng)作對(duì)象。此文將從唐代的政治經(jīng)濟(jì)文化狀況以及詩(shī)人的個(gè)人情況入手，深入研究牡丹詩(shī)的主題意蘊(yùn)以及承載的感情。

【關(guān)鍵詞】唐朝 牡丹詩(shī)

唐朝文化雖十分繁榮，各士大夫文人的命運(yùn)卻大相徑庭，有人春風(fēng)得意，也有人失意潦倒。借物詠懷是文人含蓄表達(dá)自己的遭遇及情感的最佳方式，而牡丹的出現(xiàn)，恰恰為其提供了最好的寓體。詩(shī)人寫(xiě)牡丹，多從其色、香、態(tài)三方面描寫(xiě)，但不同人表達(dá)的感情各有所取，文人志士常借牡丹表達(dá)自己淡泊名利超然物外的心境，妃子歌姬則以花自喻寄托內(nèi)心的孤寂與思念。

1 關(guān)于牡丹詩(shī)詞的研究

對(duì)牡丹詩(shī)詞的研究主要分以下三個(gè)派類(lèi)

一是擇一角度專(zhuān)項(xiàng)研究的。如李向麗從藝術(shù)特色角度研究，總結(jié)出牡丹詩(shī)歌艷，詠香、頌潔、吟情、百志五個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)，具體見(jiàn)《試論唐宋牡丹詩(shī)歌的藝術(shù)特色》一書(shū)。又如《抹不去的王國(guó)悲音——略論唐宋牡丹詞》一書(shū)中，作者路成文總結(jié)出這一時(shí)期的牡丹詩(shī)詞多以“亡國(guó)之痛，黍離之悲”為主題。

二是著重于研究牡丹詩(shī)中的意象深意。如吳丹的《論唐詩(shī)中的牡丹意象》一書(shū)，書(shū)中雖夾雜著部分其他題材的詩(shī)歌，導(dǎo)致作者的分析及結(jié)果存在爭(zhēng)議，但書(shū)中關(guān)于論述牡丹意象的特點(diǎn)、形成原因及其背后隱含的文化心態(tài)等觀點(diǎn)卻是不容置疑的。

三是注疏類(lèi)的考證研究。即運(yùn)用考據(jù)學(xué)方法考證并修訂某些詩(shī)集或詞集中出現(xiàn)的史實(shí)及注釋錯(cuò)誤，郭紹林的《<增訂注釋全唐詩(shī)>處理牡丹詩(shī)所存在的問(wèn)題》就是一篇典范。

由此可見(jiàn)，古人對(duì)牡丹詩(shī)詞的研究雖有取得一定成果，但未形成全面系統(tǒng)的著作研究，側(cè)重研究的一個(gè)方面也只是冰山一角，仍需后人不斷探索。

2 關(guān)于牡丹文化的研究

唐代較為著名的兩篇牡丹賦分別為舒元輿和李德裕所作。著名學(xué)者路成文也對(duì)此進(jìn)行了研究，通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，李德裕由牡丹花易凋落發(fā)出時(shí)光易逝富貴難求的感慨，舒元輿則借牡丹雍容富貴之態(tài)表達(dá)自己的壯志豪情。

學(xué)界對(duì)牡丹文化的研究大體分為如下三類(lèi)：

一是從歷史角度進(jìn)行研究。即將牡丹的命運(yùn)與當(dāng)時(shí)的時(shí)政大事聯(lián)系起來(lái)。林雁將梅花宰相下的開(kāi)元盛世與牡丹貴妃后的安史之亂作對(duì)比，把牡丹作為紅顏禍水之物，對(duì)牡丹進(jìn)行批判，甚至于把一國(guó)之興衰歸結(jié)為一種牡丹及像牡丹一樣艷而無(wú)用的女子，這種觀點(diǎn)顯而易見(jiàn)是有失偏頗的。

二是從文化心態(tài)角度進(jìn)行研究。即從自李唐來(lái)世人甚愛(ài)牡丹的原因出發(fā)，研究人們隱藏在牡丹花背后的心理想法，這也是在研究一種時(shí)代精神，具體研究可參照鄒巔的《牡丹折射下的唐代社會(huì)文化心態(tài)》。

三是從文化傳播交融的角度進(jìn)行研究。牡丹文化發(fā)源于古代中國(guó)，眾所周知，唐朝時(shí)實(shí)行兼容并包的開(kāi)放態(tài)度，與周?chē)鲊?guó)的文化交流十分頻繁，中國(guó)的牡丹文化也走出了國(guó)門(mén)，韓國(guó)與我國(guó)毗鄰，充分汲取了中國(guó)的牡丹之精神?！洱斁V詩(shī)話(huà)》一書(shū)，由韓國(guó)的著名作家南羲采編撰，這是一部詩(shī)評(píng)，真實(shí)的還原了唐朝牡丹的文化面貌，當(dāng)然其中也必不可少的加入了韓流的元素，無(wú)疑是一部中國(guó)牡丹詩(shī)的變體，其中記載的唐朝牡丹文化對(duì)現(xiàn)世的影響深遠(yuǎn)。

綜合以上可以看出，自20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)牡丹文化的探索已經(jīng)有了初步成果，但不可淺嘗輒止，需不斷深入，主要有兩大改進(jìn)方向，如下：

一是要進(jìn)行一個(gè)整體性的關(guān)照。對(duì)牡丹文學(xué)的研究不可斷章取義，更不可抓住某一極小部分來(lái)漫談牡丹文學(xué)；另外也不能用單一視角來(lái)片面看待牡丹文化，要從多個(gè)角度，多種方法入手，對(duì)整個(gè)唐代的牡丹詩(shī)都研究到位，當(dāng)然這一點(diǎn)實(shí)行起來(lái)有一定難度，需要后代的持續(xù)研究。

二是提高研究的深度，不可只做表面功夫。即在研究牡丹詩(shī)的篇幅及表達(dá)手法的同時(shí)，更要關(guān)注于詩(shī)詞創(chuàng)作人的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)以及詩(shī)歌背后所隱含的感情變化和文化狀態(tài)。我們期待更多的碩士生以及博士生能加強(qiáng)這一方面的研究，學(xué)界也期待著第一部研究唐代牡丹詩(shī)著作的問(wèn)世。

3 唐代詠物詩(shī)發(fā)展概況

初唐最初的詠物詩(shī)多停留在情感發(fā)泄階段，大多是娛樂(lè)奉承之話(huà)，而王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、陳子昂等人卻將詠物詩(shī)提到了一個(gè)新的高度，他們借物抒懷，將內(nèi)心深沉的思想內(nèi)容用藝術(shù)化的手法表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出一定的思想深度。盛唐時(shí)期詠物詩(shī)漸趨成熟，詩(shī)人在物與情的轉(zhuǎn)換技巧上有所進(jìn)步，內(nèi)容上也更加的昂揚(yáng)向上。這一時(shí)期出現(xiàn)了詩(shī)界的幾大泰斗，如詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫以及王維等等，杜甫的詠物詩(shī)成就尤為突出。

中唐時(shí)期，詠物詩(shī)大體分為兩個(gè)階段。第一階段是形的突破，這一時(shí)期十分看重寫(xiě)詩(shī)的技巧，多種修辭的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)的變換使得這一時(shí)期的詩(shī)形式百花齊放，如司空曙的《古寺花》和韋應(yīng)物的《詠露珠》。第二階段是質(zhì)的突破，在古文運(yùn)動(dòng)和新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，詩(shī)界開(kāi)展了一次革新，人們的創(chuàng)作熱情空前提高，詠物詩(shī)數(shù)量猛增，詩(shī)界的視野也更加開(kāi)闊，題材內(nèi)容都得到了擴(kuò)充和豐富。其中第二階段的詩(shī)具體分為兩類(lèi)，一是以比興寄托為特色的“興寄派”，代表人物有元稹和白居易，二是以怪誕詭譎著稱(chēng)的“奇譎派”，代表人物韓愈李賀。

晚唐詠物詩(shī)的發(fā)展就體現(xiàn)在詩(shī)歌數(shù)量的猛增。藝術(shù)來(lái)源于生活，詩(shī)歌很大程度上源于人們內(nèi)心的情感，而在動(dòng)亂時(shí)期，人們的精神格外活躍，需要詩(shī)歌來(lái)解答內(nèi)心的苦悶。晚唐時(shí)期，安史之亂讓人們流離失所，藩鎮(zhèn)割據(jù)局面導(dǎo)致階級(jí)矛盾日益尖銳，所有的苦難都?jí)涸诎傩疹^上，詩(shī)人即使受害者，也是見(jiàn)證者，心中的苦悶自不必說(shuō)，然而又無(wú)力改變，只得在詩(shī)歌中麻醉自我。物質(zhì)決定意識(shí)，唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮，為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和題材，如唐代染業(yè)和紡織業(yè)的發(fā)展，催生了杜甫《白死刑》與羅隱《繡》的問(wèn)世，制茶業(yè)的發(fā)展是皮日休《茶中雜詠》的源頭。由此不難得出，隨著唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，牡丹日益普及，很自然就成了文人吟詠描寫(xiě)的對(duì)象。

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