周兼明

近來又發(fā)生了多起殺醫(yī)、傷醫(yī)惡性案件。5月5日，廣東人民醫(yī)院口腔科主任醫(yī)師陳仲偉，被一名25年前的患者砍了30余刀，離世而去；5月10日，重慶石柱縣中醫(yī)院一外科醫(yī)生，僅因?qū)颊叩膫谔幚硪庖姴煌?，即遭陪同者持刀亂砍，傷勢危重。

這類惡性案件屢成輿論熱點(diǎn)，論者多把原因歸咎于當(dāng)下正在大幅調(diào)整改革的醫(yī)療體制，常常簡單貼上“醫(yī)患矛盾”的標(biāo)簽，甚至將之稱為“制度殺醫(yī)”。的確，一切惡性暴力事件，如果探究起來，背后都有某種制度成因——如果某種制度與政策在制定時(shí)，過多考慮經(jīng)濟(jì)效益或社會(huì)效應(yīng)，而忽略了可能造成的部分民眾生存困難、感受痛苦、感覺絕望等社會(huì)效果，又并無系統(tǒng)的補(bǔ)救、補(bǔ)償制度設(shè)計(jì)等，那么，這些“附加效應(yīng)”“次生后果”便常常會(huì)以暴力、犯罪或自殺等形式，反作用于某種制度與決策——然而，所有這一切，都不能構(gòu)成暴力殺醫(yī)的理由！中國的醫(yī)療體制固然亟待改革，改革必然產(chǎn)生代價(jià)，但代價(jià)絕不應(yīng)該是以保障民眾生命和健康為職責(zé)使命的醫(yī)護(hù)人員的人身安全。

醫(yī)生執(zhí)業(yè)環(huán)境如此惡化，在醫(yī)患與民眾中引發(fā)的情緒，不只是悲哀，還有深深的恐懼和不安?？謶值牟粌H是行兇者的兇殘，更是彌漫于人群中的暴戾之氣。去年中國醫(yī)師協(xié)會(huì)發(fā)布的《中國醫(yī)師執(zhí)業(yè)狀況白皮書》顯示，在2014年的調(diào)查中，竟有13.07%的醫(yī)務(wù)人員表示受到過來自患方的身體傷害。即便在陳仲偉毫無道理地被殺后，仍有網(wǎng)友將之稱為“暴力與暴利的對(duì)決”。在一輪輪的輿論熱潮中，極少有人去申明人的價(jià)值、生命的價(jià)值，更談不上對(duì)生命權(quán)的尊重。

這種對(duì)生命、對(duì)生命權(quán)的漠視或不尊重，其實(shí)不僅醫(yī)患領(lǐng)域有，也存在于社會(huì)多個(gè)角落。如最近引發(fā)熱議的“雷洋之死”，有網(wǎng)友就說：“雷洋四年前已從中國人民大學(xué)畢業(yè)，是國資委下轄的中國循環(huán)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)某中心主任。如果不說是‘人大碩士，而說是‘國資委某官員嫖娼逃跑自己磕死，網(wǎng)民就一片叫好了?！奔?xì)想一下網(wǎng)友所設(shè)想的這種情形，完全可能出現(xiàn)。無論是這可能的“叫好”背后，還是北京昌平警方在雷洋死后發(fā)布的一些文字聲明，人們看到的都是一個(gè)東西——對(duì)他人生命的漠視。

再如，最近發(fā)生在鄭州市的拆遷戶殺人事件，村民范華培持刀行兇，致三死一傷。范華培雖被擊斃，但網(wǎng)上稱贊范暴力行兇者大有人在，將他稱為“抗暴英雄”，范的家中甚至收到了大量村民、陌生人的捐款。確實(shí)，范華培是拆遷事件的受害者，但被他殺死的三個(gè)人呢？該由他決定生死嗎？網(wǎng)民的叫好，除了借此發(fā)泄對(duì)暴力拆遷的憤怒外，骨子里透出的仍然是對(duì)他人生命權(quán)的不尊重。

如果尊重與敬畏生命，中國就不會(huì)經(jīng)年不斷地出現(xiàn)“毒奶粉”之類的食品安全事件；如果尊重與敬畏生命，中國許多地方就不會(huì)出現(xiàn)各類環(huán)境污染事件以及各種離奇?zhèn)霭讣?。每一起與非正常死亡相關(guān)的災(zāi)難，究其根源，都是因?yàn)槿藗円哑毡閱适Я藢?duì)自己或他人生命權(quán)的尊重與敬畏。

對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，這是非?？膳碌男盘?hào)！它意味著整個(gè)社會(huì)對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知出現(xiàn)了錯(cuò)位。當(dāng)人們對(duì)生命都不介意時(shí)，還會(huì)介意什么呢？

生命權(quán)是最高也是最基本的人權(quán)，這一權(quán)利存在于國家產(chǎn)生之前，是一種超越國家和憲法的權(quán)利，也是人類存在的價(jià)值所在。對(duì)親人來說，無論他的社會(huì)地位如何卑微，哪怕一個(gè)罪犯，他也是唯一的。生命權(quán)無高低貴賤之分，販夫走卒和社會(huì)賢達(dá)一樣。尊重他人的生命不僅是法律的底線，也是人性的底線，更是整個(gè)社會(huì)的底線。50年前的文革之所以造成那樣一種“內(nèi)亂”，就是因?yàn)樗鼜氐淄黄坪蜌牧诉@一底線：在“革命無罪”“造反有理”的大旗背后，包藏著漠視生命、崇尚暴力的極端殘忍、血腥和蒙昧。

人類的一切正常的社會(huì)活動(dòng)，究其根本，就是為了提高生活和生命的質(zhì)量，而不是相反。因此，善待生命、敬畏生命，理應(yīng)成為一個(gè)國家公共文化心理的首要原則。敬畏生命，在傳統(tǒng)中國不僅是首要的道德準(zhǔn)則，也是一種生存意識(shí)。敬畏生命既是人存在的狀態(tài)，也是人類對(duì)世界的一種理解，因?yàn)橛小熬础辈艜?huì)有所為，而有“畏”才會(huì)有所不為。敬畏生命，雖然不是人的全部美德，但卻是一切美德的基礎(chǔ)。不知敬畏與尊重生命的人，就無法理解正義和誠實(shí)的重要，也無法從自己生命中體會(huì)到人性的神圣感。這種神圣感，會(huì)讓一個(gè)人產(chǎn)生不愿褻瀆自己生命的意識(shí)，它能成為人們塑造理想人格的重要力量。有了這種敬畏生命的意識(shí)，社會(huì)上的各種造假、制毒、殺人等傷害生命的事件，必然會(huì)在一定程度上得到遏制。反之亦然，不僅會(huì)讓人們漠視他人的苦難，也會(huì)讓每一個(gè)人都可能成為被害的“下一個(gè)”。對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，還有什么比這種情況更危險(xiǎn)、更讓人恐怖的？

因此，要改革我們的社會(huì)，就須從對(duì)生命的尊重入手，這是社會(huì)價(jià)值觀培養(yǎng)的基點(diǎn)。它不僅事關(guān)每個(gè)個(gè)體，也是設(shè)定一切法律、制度改革的最高原則。這其中，執(zhí)法者對(duì)生命的敬畏和尊重對(duì)社會(huì)最具示范效應(yīng)。當(dāng)執(zhí)法者真正認(rèn)知到生命平等、生命可貴、生命不可贖買、更不可隨意剝奪時(shí)，才能逐漸改變民眾對(duì)生命的冷漠狀態(tài)。

教育家陶行知早就說過：“中國要到什么時(shí)候才能翻身？要等到人命貴于財(cái)富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時(shí)，中國才站得起來！” 他的話，真沒錯(cuò)！

（摘自《鳳凰周刊》）