摘 要:《心靈史》是張承志是繼《黑駿馬》《北方的河》中精神追尋之后的靈魂皈依之作,是他的生命之作。然而在眾說紛紜、嘩然喧囂的評(píng)述聲音中,卻很少把《心靈史》文本歸于一種情感和心靈的維度,本文嘗試以敘述者“我”作為切入點(diǎn),從歷史評(píng)述、宗教情感、“我”的聯(lián)結(jié)等角度解讀《心靈史》心靈維度的意義。
關(guān)鍵詞:《心靈史》 敘述者 “我” 心靈
若提張承志,《心靈史》是繞不開的文本與話題,繼《黑駿馬》《金牧場》等草原題材小說之后,張承志從心靈游牧中行走出來,追尋到了一個(gè)精神家園和靈魂歸宿——伊斯蘭哲合忍耶教派,于是張承志的寫作便是一種傾其生命的寫作,他的《心靈史》也成了張承志寫作的轉(zhuǎn)折、身份的轉(zhuǎn)折和生命的轉(zhuǎn)折。從某種意義上說,《心靈史》是張承志傾其一生的作品,無論從其創(chuàng)作經(jīng)歷、身份認(rèn)同抑或情感歸宿,《心靈史》都可稱得上是張承志自己的心靈史,是作者積蘊(yùn)情感的傾訴,靈魂話語的表達(dá)。
然而,縱觀以往《心靈史》的研究,研究者的視角很少從文化批評(píng)、思想論爭、知識(shí)分子的自我考察、少數(shù)民族研究等跳脫出來,甚至有些評(píng)論家用后殖民主義等西方理論框架來強(qiáng)制闡釋《心靈史》,另一些則把《心靈史》當(dāng)作《史記》等歷史傳記來解讀,構(gòu)成了對(duì)文本內(nèi)部隱秘而強(qiáng)烈的心靈力量的消解,對(duì)作者傾注的情感精神的遮蔽,正如朱彤彤所評(píng)論:“在‘雜語喧嘩與‘沉寂啞然的背后,中國文學(xué)批評(píng)歷經(jīng)了一場關(guān)于‘人文精神的論爭。隨后,伴隨著‘學(xué)院派批評(píng)家的登場,敘事學(xué)、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論開始表現(xiàn)活躍?!眥1}《心靈史》成了學(xué)者們展現(xiàn)自我學(xué)術(shù)理論的舞臺(tái),成了文藝思想爭論的武器,而非文本本身的內(nèi)蘊(yùn)。
在這樣的主流話語評(píng)述中,也有一些不同的聲音出現(xiàn),例如王安憶認(rèn)為:“它非常徹底地,而且是非常直接地去描述心靈世界的情景,它不是像將來我們會(huì)再分析的一連串的作品那樣,是用日常生活的材料重新建設(shè)起來的一個(gè)世界,它直接就是一個(gè)心靈世界?!眥2}李林榮認(rèn)為:“在《心靈史》里,不僅全部的講述都處在‘我們的生存經(jīng)驗(yàn)之外,而且聯(lián)結(jié)在講述關(guān)系兩端的人物,也都是‘我們舊常話語中既有的人身符碼不足以指認(rèn)的。”{3}筆者認(rèn)為,《心靈史》首先是心靈的秘史,其中絕不能忽略的維度恰恰是心靈維度。因此,筆者著力于文本細(xì)讀的方法,深入作品內(nèi)部,對(duì)文本中“我”的剖析來解讀多個(gè)維度的心靈史,以期對(duì)學(xué)界目前的《心靈史》研究做一個(gè)補(bǔ)充。文本以“我”這個(gè)敘述者一以貫之,承擔(dān)著客觀敘事、歷史評(píng)論、情感抒發(fā)、靈魂皈依等功能,同時(shí)連接作者的立場與哲合忍耶的歷史。
一、歷史評(píng)述立場的“我”
“我”這個(gè)敘述者在文本話語中承擔(dān)的一個(gè)重要功能是歷史評(píng)述,可以看到,哲合忍耶教派和官方主流文化是“我”進(jìn)行歷史評(píng)述的語境:在哲合忍耶的話語語境中,“我”的態(tài)度是熱烈而忠誠的,“哲合忍耶的這種已經(jīng)相當(dāng)具備文學(xué)味道的形象是確實(shí)存在的,我不能不暗暗震驚”{4}等這樣的話語,表現(xiàn)了“我”對(duì)哲合忍耶宗教的崇拜與親近,哲合忍耶在被敘述、被言說的話語體系中,其面貌是神圣的,而哲合忍耶的歷史也是充滿莊嚴(yán)感的。
而在主流官方語境中,“我”的立場則常常是疏離和不屑的,在“我”的敘述下:官員們是貪贓枉法的(如清朝冒賑案)、官軍們是草菅人命的(如對(duì)哲合忍耶大規(guī)模的繳殺)、官府們是同惡相濟(jì)的(如幫助花寺教派公報(bào)私仇),甚至擴(kuò)張到整個(gè)主流文化都是信仰缺失的文化,是異質(zhì)的文化,與哲合忍耶的立場構(gòu)成悖反關(guān)系。
這種親宗教而遠(yuǎn)官方的立場使得整部書在歷史評(píng)述的過程中充滿了主觀色彩——表現(xiàn)為對(duì)宗教信仰的認(rèn)同和對(duì)主流文化的背離,其歷史前提是基于感性體驗(yàn)的而疏離理性的,正是這種情感體驗(yàn)讓《心靈史》成為心靈史,是張承志的生命之作,是信仰皈依與靈魂安放的證明,是立體的形式,而非扁平化的歷史。
二、宗教情感立場的“我”
在敘事之外,敘述者“我”承擔(dān)的另一功能便是抒情,濃烈的情感表達(dá)與生命體驗(yàn)成為《心靈史》文本的重要特征,也是《心靈史》的心靈意義之承擔(dān)。《心靈史》中存在許多對(duì)奇跡的描述:如馬明心在尋教之路上遇到的老人、蘇四十三帶領(lǐng)眾教徒圣戰(zhàn)時(shí)期突降的大雨,等等,而“我”對(duì)奇跡的態(tài)度是“當(dāng)你真的眼睜睜地看見了,當(dāng)奇跡因你私藏心底的原因真的降臨在你身上時(shí),你會(huì)只想崇敬,你會(huì)滿心畏懼”{5}。由是觀之,奇跡于“我”正是心靈的外在體現(xiàn),是宗教力量的外化,由此帶來的震驚崇敬的情感體驗(yàn),是宗教立場的“我”言說的方式?!拔业呐袛嘀恢矣谛撵`獲得的感受,我只肯定人民、人道、人心的盛世。他的盛世深深地讓我迷戀,如此持久、如此濃烈。我不僅為他,也為我自己的迷醉驚嘆不已。”{6}這樣的話語和思想在《心靈史》中隨處可見,精神信仰構(gòu)成的寫作中處處彰顯著對(duì)宗教的敬畏和對(duì)信仰的堅(jiān)貞,這也正是宗教立場的“我”心靈的皈依。
三、“我”的聯(lián)結(jié)與視角
(一)“我”與讀者的關(guān)系 據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),本書中出現(xiàn)“我”與讀者的對(duì)話多達(dá)十九處,且多次出現(xiàn)“我的讀者”“我盼我的讀者”“希望你們”等詞語,敘述者對(duì)讀者的期待溢于言表,因此《心靈史》的敘事是有溫度的敘事,這個(gè)溫度不僅僅是“我”對(duì)宗教情感的體認(rèn)、對(duì)犧牲之美的追尋、對(duì)生命體驗(yàn)的表達(dá),也是“我”對(duì)讀者的溫度:自覺地把哲合忍耶“捧”到讀者面前,深情地期待讀者的接受,也成為“我”對(duì)哲合忍耶的自覺表達(dá)和責(zé)任。
敘述者對(duì)讀者的呼喚和希冀構(gòu)成一種敘事特征——“我”作為敘述者構(gòu)建了讀者與文本之間的對(duì)話,讀者與哲合忍耶教派之間的距離感和裂隙感因此得以彌合,敘述者、讀者,以及所構(gòu)成的世界形成一個(gè)持續(xù)在場的空間,構(gòu)成一個(gè)敘事之外的世界。
正是這樣的敘述方式,才更凸顯“我”對(duì)哲合忍耶的忠誠與虔心,“我”以一種傳播者的姿態(tài)介入宗教系統(tǒng)中,是“我”對(duì)宗教犧牲貢獻(xiàn)的一種價(jià)值。
(二)“我”與小說世界的關(guān)系 縱觀全書可以看出,“我”的立場所擁有的視域高于書中其他人物(包括任何導(dǎo)師、任何著作甚至整個(gè)哲合忍耶教派)——全知視角。
在一定程度上,敘事視角表現(xiàn)了作者的寫作立場,也體現(xiàn)了文本的價(jià)值取向。一般來說,全知全能視角的展現(xiàn)通常以第三人稱作為敘述者,對(duì)外部世界和人物內(nèi)心加以展現(xiàn)和闡釋。然而在《心靈史》中,作者采取第一人稱全知視角的敘述方式,是把“我”的內(nèi)心體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為外部語言敘事同時(shí)又保留對(duì)敘事世界的感知和體認(rèn)。這樣的敘述方式讓“我”與小說世界形成一個(gè)俯視圖,“我”站在一個(gè)縱覽全局的制高點(diǎn)俯視著一切的發(fā)展與流變?!拔摇蓖高^全知視角構(gòu)成一個(gè)世界,“我”在這個(gè)世界中無所不知、無所不能,因而“我”的位置是高于世界的。我們知道,小說中的敘事世界便是哲合忍耶的歷史和系統(tǒng),“我”的這種全知全能的敘事正是對(duì)哲合忍耶全貌的體察和表述,也是作者撰寫本書的原始情懷和精神目標(biāo),而“我”的生命體驗(yàn)則更有力地對(duì)這個(gè)世界做了個(gè)體意義的補(bǔ)充。
(三)“我”與作者的關(guān)系 在文本中,“我”與作者的關(guān)系微妙到難以明確區(qū)分,似乎“我”就是作者的代言人,作者賦予“我”一個(gè)特殊的身份和視角。
縱觀作者張承志的創(chuàng)作歷程,可以看到《心靈史》正是他轉(zhuǎn)折的一個(gè)契機(jī),在主流創(chuàng)作中個(gè)人形勢大好的時(shí)刻,自覺地選擇了背離主流話語而皈依宗教信仰的道路,虔心于此并為自己的沉醉而震撼。如果說,前《心靈史》的張承志是在靈魂追尋、心靈游牧的路上,那么后《心靈史》的張承志則是找到了靈魂家園。這也正與小說敘述者“我”的心靈史恰好吻合,“我”的心靈史正是張承志的心靈史:“我”的親哲派遠(yuǎn)主流的文化立場正是張承志自主遠(yuǎn)離主流文學(xué)創(chuàng)作而選擇邊緣異質(zhì)文化的縮影,“我”對(duì)哲合忍耶宗教的生命體驗(yàn)和震撼正是張承志的精神皈依過程,“我”對(duì)述說哲合忍耶歷史的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)正是張承志文學(xué)創(chuàng)作的情懷……
四、結(jié)語
《心靈史》自誕生之際就褒貶不一,各種聲音、各種話語的響起也正凸顯了主流學(xué)界文學(xué)理論的發(fā)生和發(fā)展,也反映了主流文化對(duì)“邊緣敘述”“宗教文學(xué)”的態(tài)度和立場。本文從敘述者“我”的心靈角度展開的論述是對(duì)《心靈史》的文本回歸,也是對(duì)作者生命體驗(yàn)、情感皈依、精神歸宿的體察,也是對(duì)《心靈史》研究的一次嘗試與探索。
{1} 朱彤彤:《從雜語喧嘩到沉寂啞然——〈心靈史〉研究綜述》,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2015年第4期。
{2} 王安憶:《〈心靈史〉的世界》,《小說界》1997年第6期。
{3} 李林榮:《兩個(gè)被誤置的文本——重讀〈隨想錄〉和〈心靈史〉》,《當(dāng)代文壇》1999年第5期。
{4}{5}{6} 張承志:《心靈史》,花城出版社1991年版,第135頁,第7頁,第69頁。
參考文獻(xiàn):
[1] 張承志:《心靈史》[M].廣州:花城出版社,1991.
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[6] 楊繼國.民族情結(jié)與人類情結(jié)——讀張承志的《心靈史》[J].回族研究,2012(11).
[7] 張志忠.讀奇文,話奇人——張承志《心靈史》贅言[J].當(dāng)代作家評(píng)論,1992(8).
作 者:駱敏霞,南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,研究方向:中國現(xiàn)代文學(xué)。
編 輯:趙紅玉 Email:zhaohongyu69@126.com