袁祖社

自然生命和道德生命的統(tǒng)一，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的先驅(qū)者管仲那里稱(chēng)之為“既仁且智”，他說(shuō)：“信之者，仁也。不可欺者，智也。既仁且智，是謂成人”。成為一個(gè)有基本道德修養(yǎng)和健全的道德心靈的生命個(gè)體，是任何一個(gè)道德主體不可剝奪的神圣權(quán)利，所應(yīng)享有的正當(dāng)?shù)牡赖聶?quán)益?？少F的是，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)中小學(xué)生的道德教育方面存在的問(wèn)題，無(wú)論是政府主管部門(mén)、整個(gè)社會(huì)、專(zhuān)業(yè)的中小學(xué)德育理論家們，還是中小學(xué)教育的從業(yè)者們，其實(shí)都深刻地認(rèn)識(shí)到了、真切感受到了這一問(wèn)題的弊端和嚴(yán)重性后果——基本道德感的缺失，健全的道德的判斷能力的欠缺所導(dǎo)致的中小學(xué)生道德心靈的荒蕪。

一、道德生命本位的中小學(xué)德育模式

美好德性教育關(guān)涉現(xiàn)代文明社會(huì)個(gè)體之珍貴的“道德生命”與道德心智的養(yǎng)成，是其在特定歷史文化傳統(tǒng)與制度共同體中，按照“人的方式”成人的重要內(nèi)容。中小學(xué)階段是一個(gè)人生命歷程中優(yōu)良德性信念和品質(zhì)養(yǎng)成的最為關(guān)鍵的階段，中小學(xué)生是“道德生命”教育的天然主體。但長(zhǎng)期以來(lái)，在中小學(xué)德育的本真性?xún)r(jià)值理念預(yù)設(shè)、應(yīng)然性核心目標(biāo)、基本的著眼點(diǎn)和有效的方略等諸多問(wèn)題上，學(xué)者們的看法其實(shí)并不一致。

隨中國(guó)社會(huì)變遷、發(fā)展與變革，中小學(xué)德育理論和實(shí)踐中所出現(xiàn)的諸種偏差和諸多顯見(jiàn)的深層次問(wèn)題與弊端，蓋源于此。道德生命本位的中小學(xué)德育模式關(guān)注的是“整全的人”，觀(guān)念上需要實(shí)現(xiàn)從素質(zhì)到品質(zhì)/品格，從教化/灌輸?shù)金B(yǎng)成/體驗(yàn)，從載體到目標(biāo)，從理念到行動(dòng)，從附屬到主導(dǎo)，從他律到自律等全面的、深刻的轉(zhuǎn)變，與此相伴隨的，則更是一個(gè)呵護(hù)中小學(xué)生道德心靈，提升其道德智慧，養(yǎng)成健全道德人格之浩大、系統(tǒng)工程的開(kāi)始。

二、道德生命觀(guān)的意義

近幾年來(lái)，在反思、檢討中小學(xué)德育弊端問(wèn)題上，中外德育學(xué)者都注意到了一個(gè)非常重要的問(wèn)題——道德生命（并非僅僅是通常意義上所謂對(duì)生命價(jià)值的道德關(guān)切）。道德生命觀(guān)雖然并非理論新創(chuàng)，但對(duì)于當(dāng)代中小學(xué)德育新模式的確立，具有重要的啟示意義。

（一）生命與道德的關(guān)系：生命本于道德又高于道德

已故著名中國(guó)哲學(xué)大家張岱年先生早在20世紀(jì)90年代，就已經(jīng)闡發(fā)了生命與道德的內(nèi)在義理問(wèn)題。在其文章《生命與道德》中，他指出：“在特殊情況下，生命與道德二者‘不可得兼，則應(yīng)‘舍生取義，寧可犧牲生命也要堅(jiān)持道德。在這一意義上，可以說(shuō)道德本于生命而又高于生命。但在一般的情況下，應(yīng)實(shí)現(xiàn)生命與道德的統(tǒng)一，既要充實(shí)生命，也要努力提高道德自覺(jué)性?！赖碌囊x在于每一個(gè)人不但要追求個(gè)體的利益，而且要考慮群體的利益。也可以說(shuō)道德在于群體生命的自覺(jué)?！?/p>

魯潔先生則在《教育的返本歸真——德育之根基所在》中明確地指出：漠視道德生命，是當(dāng)代中國(guó)功利化導(dǎo)向的基礎(chǔ)教育的最大弊端。依魯潔先生之見(jiàn)，“在基礎(chǔ)教育的領(lǐng)域，中國(guó)的功利性教育集中表現(xiàn)為應(yīng)試教育?！行W(xué)教育全部功能就表現(xiàn)為使人在這場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)中取勝，被注入了極強(qiáng)的功利性，它的一切都要從這種功利出發(fā)。什么人有望升學(xué)，就教什么人；什么課與升學(xué)有關(guān)就教什么課；什么教師有助于升學(xué)，就選派什么教師……這種應(yīng)試教育、升學(xué)教育的要害還不在于培養(yǎng)了一批‘高分低能的‘考試機(jī)器，更致命的可能還在教育把人從小就圈定在‘功利場(chǎng)中，把他們引向一切為個(gè)人的、物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的功利去拼命奮斗的道路?！藗儾唤獑?wèn)：我們的教育怎么了？它非但不能使人成人，反而把這樣眾多的受教育者送上了絕路？……教育不使人‘去蔽，而在‘遮蔽，它遮蔽了人生的真正意義，它只使人生的路越走越窄。這樣的教育又豈是減輕一點(diǎn)作業(yè)負(fù)擔(dān)所可挽救的？功利性的教育也在全社會(huì)強(qiáng)化了功利主義的心態(tài)與文化?！?/p>

（二）道德是生命的最高信仰：“道德生命”預(yù)設(shè)及其意義

中小學(xué)德育的本質(zhì)，是教導(dǎo)、化育未成年人養(yǎng)成優(yōu)良的德性品質(zhì)和健全人格。道德教育的關(guān)鍵在于實(shí)踐，有效的道德教育，在于指向行動(dòng)本身的“道德高于生命”信念的形成與踐履。

其一，道德是對(duì)人的生命的特殊規(guī)定，道德生命是人們追求人格完善的方式，與對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家利益的全面關(guān)切高度相關(guān)，與對(duì)生活秩序的理解和遵守密切相關(guān)，最終折射的是道德個(gè)體的人生態(tài)度。其二，道德對(duì)生命的自覺(jué)。道德對(duì)生命的自覺(jué)貴在體悟，貴在實(shí)踐、行動(dòng)，身體力行，貴在道德對(duì)社會(huì)性關(guān)系的調(diào)整。其三，道德是人的存在的一種體悟性的智慧生活方式和共享性社會(huì)精神，此精神在世代社會(huì)生活中通過(guò)反思形成，潛藏于人們的內(nèi)心深處，內(nèi)化為日常生活習(xí)慣與行為規(guī)范，成為道德行為之意義與選擇的最為深刻的價(jià)值依據(jù)。

因此，道德生命的發(fā)展過(guò)程，作為對(duì)自然生命的超越，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)在自己的自然世界、生活實(shí)踐中不斷地學(xué)會(huì)道德甄別，養(yǎng)成自主選擇能力的過(guò)程。

三、中小學(xué)生道德生命的達(dá)成策略

21世紀(jì)，是以全人教育為主旨的現(xiàn)代教育公共性觀(guān)念不斷得到彰顯的世紀(jì)。以此理念觀(guān)照當(dāng)前以至未來(lái)一個(gè)更長(zhǎng)時(shí)段當(dāng)代中國(guó)德育，我們需要致力于中小學(xué)生道德生命表征的達(dá)成與優(yōu)良的、健全的道德人格的確立。

從中小學(xué)德育的現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)狀出發(fā)，至少要在以下四個(gè)方面達(dá)成共識(shí)。

共識(shí)之一：道德生命本位的德育模式需要對(duì)教育本質(zhì)有新的認(rèn)識(shí)。在歸根結(jié)底的意義上，可以說(shuō)，教育的使命在于對(duì)人的整體發(fā)展的一種成全。“生命化教育”主張隨順人的生命自然，以認(rèn)可和發(fā)掘人的自然天賦為前提，強(qiáng)調(diào)更多地關(guān)注到每個(gè)人稟受于大自然的資質(zhì)差異，其目標(biāo)是對(duì)人的健全生命的成全。

共識(shí)之二：道德生命養(yǎng)成德育模式的主旨，是培植中小學(xué)生向上、向善的牢固的人生根基。其基本要素和結(jié)構(gòu)性?xún)?nèi)容，主要有以下兩方面內(nèi)容：一方面，德育尤其中小學(xué)德育的本質(zhì)，是道德個(gè)體自主健全的道德判斷能力的養(yǎng)成，是高尚的品格與人生境界的養(yǎng)成，是判別善惡的道德心智與德性修為習(xí)慣的養(yǎng)成，是一項(xiàng)潤(rùn)澤生命、點(diǎn)亮人性光輝的宏偉基業(yè)。另一方面，就高遠(yuǎn)的倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)而言，中小學(xué)德育關(guān)涉人性整全的理想，需要道德化的生活情境的持續(xù)創(chuàng)設(shè)，需要合理引導(dǎo)道德主體對(duì)普遍的道德真理的自覺(jué)體認(rèn)。

共識(shí)之三：道德生命養(yǎng)成本位的中小學(xué)德育模式，應(yīng)具有國(guó)際化的視野。全球化、信息時(shí)代以及文化、價(jià)值的多元，生活方式的多樣化表明，道德問(wèn)題己成為世界性的問(wèn)題。全球德育的目標(biāo)，一致趨向于一種以健全生命與健康人格為深遠(yuǎn)旨趣，道德、心理一體，且富有鮮明民族精神特質(zhì)的社會(huì)“好公民”，藉此突出道德個(gè)體在復(fù)雜情境中道德實(shí)踐能力的多元整合取向。

共識(shí)之四：道德生命養(yǎng)成本位的中小學(xué)德育模式，應(yīng)以中小學(xué)生健全人格的養(yǎng)成為最高目標(biāo)。所謂健全人格，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是符合社會(huì)發(fā)展的、全面自由發(fā)展的人格。在這樣的全球德育環(huán)境下，中國(guó)的中小學(xué)德育目標(biāo)，就是要培養(yǎng)社會(huì)人的健全人格，把道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值觀(guān)和生活方式，引導(dǎo)青少年發(fā)展自主性人格、創(chuàng)造性人格、和諧人格、合作性人格，實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的一致性（即價(jià)值取向與人類(lèi)普遍價(jià)值相一致）、觀(guān)念提升的層次性（自覺(jué)地把社會(huì)關(guān)系、人己關(guān)系、物我關(guān)系提升到道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)的層次）和生活方式的融合性（個(gè)體的情感性素質(zhì)開(kāi)朗求新，生活方式實(shí)現(xiàn)個(gè)性化和理性化的高度融合）。同時(shí)，關(guān)心社會(huì)變化，不斷調(diào)整自己思想和行為的境界，樹(shù)立責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)以及果敢勇毅的優(yōu)秀品質(zhì)。

中小學(xué)德育建設(shè)的當(dāng)代主題和理想的目標(biāo)，應(yīng)是在現(xiàn)代全人理念模式的全景觀(guān)照下，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)定、引領(lǐng)一種按照人的方式成為人的恰當(dāng)方式。其最高目的是實(shí)現(xiàn)中小學(xué)生自然生命、精神生命的和諧，為道德生命的發(fā)育提供充分的時(shí)間、創(chuàng)設(shè)足夠的空間，促使中小學(xué)生成為與這個(gè)年齡段的身心相契合的合格甚至優(yōu)異的道德個(gè)體。

責(zé)任編輯/張 麗