劉華

在這個炎熱的6月，一本關(guān)于西方眼中“中國形象”的學(xué)術(shù)新著正式出版，這就是澳大利亞迪肯大學(xué)國際關(guān)系學(xué)高級講師潘成鑫先生的《國際政治中的知識、欲望與權(quán)力：中國崛起的西方敘事》。長期以來，無論是在西方國家還是在中國，“西方對中國認(rèn)知”都是一個人們關(guān)注的議題。潘成鑫先生此書主要從學(xué)術(shù)角度回答以下問題：為什么中國向世界所做的“和平崛起”承諾至今不能讓西方消除對中國威脅的恐懼？為什么講述“中國故事”首先需要了解西方對中國崛起的敘事？

這本書所關(guān)注的是西方眼中的中國形象。自近代中國開始睜眼看世界，到今天中國在世界上的崛起，中國人非常希望了解世界是如何看中國的。但是，不可否認(rèn)，至少在國際關(guān)系學(xué)領(lǐng)域，西方很多學(xué)者和觀察家對中國特別是對“崛起”的中國的論斷卻每每徘徊在“威脅”和“機(jī)遇”之間。為什么在他們看來，中國要么是“威脅”，要么是“機(jī)遇”（或者是“威脅”加“機(jī)遇”）？這些觀察中國的范式到底在多大程度上能夠告訴我們真正的中國？這本書從這些問題出發(fā)，對當(dāng)代西方（尤其是美國）有關(guān)中國崛起的敘事進(jìn)行了解構(gòu)和剖析。

本書認(rèn)為，這些看似關(guān)于中國的西方敘事，其實(shí)根本上并不是在解說中國，而是西方構(gòu)建自我的一種需要和體現(xiàn)。所謂“中國威脅”或“中國機(jī)遇”，其言外之意是對于西方的威脅或機(jī)遇。無論是前者還是后者，中國都被視為一個“他者”，用于區(qū)別乃至反襯西方對自我的想象和塑造。中國作為“威脅”的敘事背后所體現(xiàn)的是，西方是現(xiàn)存國際秩序的維護(hù)者和安全提供者。中國作為（經(jīng)濟(jì)或政治）“機(jī)遇”的話語背后所透露的是西方在經(jīng)濟(jì)和政治方面的“超前性”和“優(yōu)越性”，因此它有機(jī)會和能力去影響中國的發(fā)展進(jìn)程，最終會將中國融入世界，使其變得更像“我們”。這些有關(guān)中國的話語和敘事之所以能夠在中國研究中長盛不衰，不是因?yàn)樗鼈儨?zhǔn)確描述了中國的現(xiàn)狀，而是它們更能告訴西方一個西方人所普遍愿意認(rèn)同的自我。對中國的“客觀”描述其實(shí)是西方的一種“自傳”。

這就是為什么在很多西方人的眼中，中國在近代以來都被視為“威脅”或“機(jī)遇”，從“黃禍”、邪惡的“傅滿洲博士”到“紅色威脅”，從西方傳教士眼中的“希望之地”到西方商人趨之若鶩的“中國市場”，不一而足。這些“中國”話語使西方能夠把握中國的確定性，知道中國是什么、不是什么。但是可以看出，這些確定“知識”的獲得，與近代以來巨變中的中國并沒有太大關(guān)系，而是源于西方以現(xiàn)代理性主體自居時追求確定性的欲望。對于現(xiàn)代理性認(rèn)知主體來說，世界是可知的、存在可循的客觀規(guī)律。然而，當(dāng)面對中國這樣一個龐大復(fù)雜、捉摸不定的“他者”時，西方這種追求確定性的欲望卻難以得到真正滿足。但是如果承認(rèn)中國真的不可預(yù)測，那么西方也就不成其為現(xiàn)代理性認(rèn)知主體了。為了維護(hù)西方關(guān)于現(xiàn)代自我的認(rèn)同和想象，其渴望確定性的滿足就不得不依賴美國哲學(xué)家杜威所說的“情感替代品”，比如信任、恐懼或幻想。通過這些欲望和情感（而非科學(xué)理性），我們周圍世界的確定性重新變得可知?？墒窃谒^的自我和他者——比如西方和中國——之間，往往缺乏建立在信任基礎(chǔ)上的確定性，而是由恐懼和幻想填補(bǔ)未知的空白：通過恐懼，中國可以被確定為“威脅”，而通過幻想，中國則被定格為“機(jī)遇”。這些關(guān)于中國的所謂客觀知識，與其說是分別來自國際關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)主義和自由主義理論，不如說是西方追求確定性的欲望在中國的折射。甚至可以說，現(xiàn)實(shí)主義和自由主義國際關(guān)系理論本身也是西方學(xué)者追求國際關(guān)系中的確定性的體現(xiàn)（比如米爾斯海默的“大國政治的悲劇”和福山的“歷史終結(jié)論”）。

明代思想家王陽明曾說：“子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時，復(fù)以草為善矣。”在西方觀察者眼中，中國是什么并不取決于中國自身，而是隨著西方觀察者的心態(tài)好惡而變化。我們對新的、不熟悉的事物的理解，往往建立在我們對身邊已知事物的理解之上，舉一反三，推己及人。這本身無可厚非，但是，關(guān)鍵在于我們很少能夠清醒自覺地認(rèn)識到這種理解的局限。在西方的中國觀察家中，這種自我反思精神尤其匱乏。這就是為什么當(dāng)大家都在忙于“觀察中國”的時候，我們應(yīng)該同時觀察“中國觀察者”。因?yàn)檎撬麄兊闹髁髟捳Z在左右很多人對中國的理解和建構(gòu)，并進(jìn)而影響西方對華政策的制定。在這個意義上，中國與西方（包括美國）的關(guān)系并非僅僅是由雙方?jīng)Q策者、雙方的內(nèi)部體制、文化以及外在的國際格局所決定的。西方關(guān)于中國崛起的敘事本身就是中西關(guān)系發(fā)展中的一個重要因素。

這本書認(rèn)為，“中國威脅論”話語的危險(xiǎn)在于：通過把中國作為威脅，它所倡導(dǎo)的對華政策就更容易把中國推向一個威脅的對立面，因此它可能是一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言；而“中國機(jī)遇論”的研究范式則歸根到底是一種虛幻的期望，它的最終幻滅將和西方對中國的恐懼殊途同歸。當(dāng)前西方對中國的所謂“兩面下注”政策，正是這兩種中國研究范式在西方對華政策實(shí)踐上的反映。因此，當(dāng)中國人在批判西方的“中國威脅論”時，同時應(yīng)該認(rèn)識到它和“中國機(jī)遇論”其實(shí)是一枚硬幣的兩面。如果中國希望西方能夠?qū)ψ约杭由罾斫?、減少偏見，那么僅僅靠增加交往和交流、提升中國的軟實(shí)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果西方在對自身的塑造和認(rèn)同方面保持不變、沒有反思的話，那么其對中國的認(rèn)識也將很難超越“威脅”和“機(jī)遇”的范式。

中國雖然在經(jīng)濟(jì)上崛起了，但是中國的崛起沒有突破西方主流話語對其的構(gòu)建和再現(xiàn)。這本書的目的之一就是揭示在中國發(fā)展與西方尤其是與美國的關(guān)系時，其挑戰(zhàn)不僅僅是利益和政策層面上的，更重要的是話語層面上的。通過研究西方關(guān)于中國崛起的話語，而不是像很多學(xué)者那樣“直接”研究中國對外關(guān)系本身，本書希望能夠引起讀者對話語在國際關(guān)系中重要作用的重視和思考。

（摘自《國際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》）