張英

【摘 要】在我國(guó)，稱戲劇演員為“優(yōu)”由來(lái)已久，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有記載關(guān)于“優(yōu)”、“伶”、“俳”、“倡”的活動(dòng)情形。俳優(yōu)或因禍國(guó)殃民載入史冊(cè)，或因諷刺納諫而留有記載。而王國(guó)維第一次將優(yōu)人諷諫與戲劇發(fā)展聯(lián)系在一起，為研究我國(guó)戲劇表演藝術(shù)提供了寶貴資料。

【關(guān)鍵詞】俳優(yōu)；諷諫；戲劇發(fā)展

中圖分類號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0055-01

許慎《說(shuō)文解字》中解釋：“優(yōu)，倡也”“俳，戲也?！薄皟?yōu)，饒也……一曰倡也?！倍斡癫米ⅲ骸耙云溲詰蛑?，謂之俳；以其音樂(lè)言之，謂之倡，亦謂之優(yōu)；其實(shí)一物也?！币虼恕昂笫绖t常并稱為‘俳優(yōu)、‘俳倡、‘俳兒，用來(lái)泛指以樂(lè)舞為戲的藝人?！薄岸?，這四者連綴組合為專名的自由度和隨意性極大，‘倡優(yōu)、‘俳優(yōu)、‘優(yōu)伶、‘伶倡……可謂史不絕書(shū)。”

在我國(guó)稱戲劇演員為“優(yōu)”或者“俳優(yōu)”“倡優(yōu)”由來(lái)已久?！皩?shí)際意義的‘優(yōu)伶，孕育、脫胎于我國(guó)原始民間歌舞，產(chǎn)生、形成于奴隸社會(huì)?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期就有關(guān)于俳優(yōu)活動(dòng)情形的記載，《荀子·正論》：“今俳優(yōu)、侏儒、狎徒，詈侮而不鬭者，是豈鉅知見(jiàn)侮之為不辱者！”《韓非子·難三》：“而俳優(yōu)侏儒固人主之所與燕也。”從中可見(jiàn)，俳優(yōu)的社會(huì)地位低下，常常與侏儒、狎徒相提并論，甚至被看作“褻狎”。因其社會(huì)地位的原因，俳優(yōu)有的獻(xiàn)藝于王者前，有的服務(wù)于軍隊(duì)，更多的是游走于民間。而作為宮廷弄臣的俳優(yōu)，古籍中也記載了他們?cè)趯m廷的活動(dòng)，漢代司馬相如《上林賦》：“俳優(yōu)侏儒，狄鞮之倡，所以?shī)识繕?lè)心意者?！碧拼顝?fù)言《續(xù)幽怪錄·辛公平上仙》：“殿上歌舞方歡，俳優(yōu)贊詠，燈燭熒煌，絲竹并作?！笨梢?jiàn)其職責(zé)是以歌舞諧謔對(duì)君主進(jìn)行諫勸，即所謂優(yōu)諫，在民間則以其伎藝娛人。今人王國(guó)維《宋元戲曲史》中對(duì)“優(yōu)”的解釋：“巫覡之興，雖在上皇之世，然俳優(yōu)在遠(yuǎn)在其后”這里指出俳優(yōu)是從巫發(fā)展而來(lái)的。

馮沅君將古優(yōu)按照技藝的不同分為四種：“滑稽娛人、歌舞娛人、競(jìng)技娛人、音樂(lè)娛人”。歷史上關(guān)于俳優(yōu)在戲劇史上的地位，大致可分為兩類：一是誤國(guó)；一是諷諫。俳優(yōu)或因禍國(guó)殃民載入史冊(cè)，或因諷刺納諫而留有記載。最早記載優(yōu)伶誤國(guó)的，見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》：“昔吾先君襄公筑臺(tái)以為高位，田、狩畢、伐，不聽(tīng)國(guó)政，卑圣侮士，而唯女是崇。優(yōu)笑在前，賢才在后。是以國(guó)家不日引，不月長(zhǎng)?！惫茏诱J(rèn)為“優(yōu)笑在前，賢才在后”是國(guó)家不能長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵所在。

秦時(shí)的優(yōu)孟衣冠、兩漢百戲中的“俳優(yōu)侏濡之戲”、唐朝的參軍戲、宋代的雜劇都有以諷諫為表現(xiàn)內(nèi)容的形式。司馬遷以“談言微中，亦可以解紛”，第一個(gè)高度評(píng)價(jià)優(yōu)人的諷諫藝術(shù)，更將優(yōu)人的諷諫與孔子“六藝”并列的地位。劉勰《文心雕龍·諧隱》便肯定了這種以詼諧的言語(yǔ)來(lái)進(jìn)行匡正諷諫的方式：“昔齊威酣樂(lè)，而淳于說(shuō)甘酒；楚襄宴集，而宋玉賦好色。意在微諷，有足觀者。及優(yōu)旃之諷漆城，優(yōu)孟之諫葬馬，并譎辭飾說(shuō)，抑止昏暴。是以子長(zhǎng)編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也?！瘪R玲在《南唐書(shū)》中也明確指出優(yōu)人諷諫的目的在于“譏當(dāng)時(shí)之弊政”。洪邁更是指出“亦能因戲語(yǔ)而蔑諷時(shí)政”，楊維楨也指出優(yōu)人能“一言以微”“有回天倒日之功”的強(qiáng)大威力，是封建士大夫“直言進(jìn)諫”難以起到的作用。這種突破封建文人固有的觀念，高度評(píng)價(jià)優(yōu)人諷諫的行為十分可貴，但也只是因諷諫有功而非表演之力，都沒(méi)有說(shuō)明對(duì)作為演出形態(tài)存在的諷諫在戲劇的演變發(fā)展史上的重要作用。

而王國(guó)維是第一次將優(yōu)人諷諫材料與戲劇發(fā)展史聯(lián)系在一起的。盧大忠指出：“而王國(guó)維在《優(yōu)語(yǔ)錄》中，除吸收上述諸家的看法，同情和贊賞優(yōu)人諷諫外，還力圖在優(yōu)人徘語(yǔ)中，探‘戲劇之源，考‘變遷之跡，從戲曲發(fā)展史的角度，研究?jī)?yōu)人諷諫，較之早先的評(píng)論家更進(jìn)了一層。”馮沅君也指出：“以文學(xué)史家的立場(chǎng)來(lái)論古優(yōu)的人，已有人在，如王國(guó)維先生。在《宋元戲曲史》中，他視古優(yōu)為中國(guó)戲劇的遠(yuǎn)源?！眱?yōu)人諷諫本非娛人性質(zhì)，但由于優(yōu)人往往使用俳諧、歌舞，甚至化妝表演的手段實(shí)行進(jìn)諫，就使諷諫存在著藝術(shù)因素和戲劇性。在演變過(guò)程中，逐漸豐富了戲劇的表演藝術(shù)，為成熟戲劇的出現(xiàn)提供了可能。

元、明、清乃至近現(xiàn)代的傳奇雜劇中，也繼承發(fā)揚(yáng)了俳優(yōu)的諷諫藝術(shù)。優(yōu)人諷諫與戲劇演出就這樣在相互促進(jìn)中豐富完善了戲劇的表演藝術(shù)，可以說(shuō)，諷刺的藝術(shù)孕育在優(yōu)人的表演中不斷發(fā)展，發(fā)展中的優(yōu)人表演又促進(jìn)著戲劇表演形態(tài)的發(fā)展。

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