曹雪

李漁《閑情偶寄.聲容.制服》中對于服飾美學(xué)進(jìn)行了研究與分析。李漁將服飾與社會風(fēng)尚的變化及在不同朝代的服飾制度的變化緊密結(jié)合，特別是李漁對于明朝時期最為獨特的服裝水田衣有其獨特的見解。本文通過描述水田衣的起源及發(fā)展等方面，反映了當(dāng)時古代人們的思想觀念。水田衣的出現(xiàn)，在當(dāng)今現(xiàn)代思潮匯集的年代，也被廣泛的應(yīng)用，并且水田衣的出現(xiàn)對于現(xiàn)代個性化服裝設(shè)計也具有指導(dǎo)意義。

中國古代傳統(tǒng)服飾是中國古代文化的重要組成部分，作為一種藝術(shù)類型，具有自己獨特的形式美，它的出現(xiàn)代表著社會政治發(fā)展的體現(xiàn)，同時也承載著古代人們的思想觀念。隨著社會政治經(jīng)濟(jì)和思想文化的不斷發(fā)展，古代服飾會在某一方面得以傳承。而李漁在《閑情偶寄》中對于服飾美學(xué)方面有其獨到的見解，并提出了明朝時期最為獨特的服裝款式之一“水田衣”。水田衣的出現(xiàn)，在當(dāng)今現(xiàn)代思潮匯集的年代，它的元素也被廣泛的應(yīng)用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計中去，并且水田衣的出現(xiàn)對于現(xiàn)代個性化服裝設(shè)計也具有指導(dǎo)意義。

《閑情偶寄》中關(guān)于“水田衣”的美學(xué)思想

《閑情偶寄》中的關(guān)于寫李漁的服飾美學(xué)理論的共有十篇文章：在這些文章中，這些作者曾提到過李漁對于服飾美學(xué)的方方面面，都是對于《閑情偶寄》中集美學(xué)思想的研究，包括服裝的搭配，色彩與款式的流行，甚至對于首飾的搭配也做了分析。關(guān)于服裝的美學(xué)批判，服飾的文化內(nèi)涵以及服飾的風(fēng)尚流變等方面也進(jìn)行了詳細(xì)的分析與研究。

馮盈之的《“潔、雅、宜”———略論李漁對于女子服飾的審美理想》中李漁強(qiáng)調(diào)簡約的理想體現(xiàn)在服裝款式上，首先要求衣服的裁剪要有整體感，衣縫越少越好，他認(rèn)為“水田衣”應(yīng)該摒棄；歐陽丹丹的《論李漁的服裝美學(xué)觀——— 以當(dāng)代服裝美學(xué)為參照》中，李漁明確反對的當(dāng)時社會上服裝流行的不合理因素，認(rèn)為水田衣的出現(xiàn)完全是一種“出于虔誠的模仿”；此外杜書瀛對于李漁的《閑情偶寄》的服飾美學(xué)分析是比較詳細(xì)的，他的《李漁的服飾美學(xué)》中，認(rèn)為水田衣是排斥統(tǒng)一單調(diào)的形式，而是追求多變、復(fù)雜的一種厭倦常規(guī)的心理；而汪開慶的《李漁的服飾審美理論與日常生活審美化》中談到了人們不僅不討厭水田衣，反而喜歡這種奇怪的服裝，迎合了人們“厭常喜怪”的趣味獲得了一時的流行。

李漁的《閑情偶寄》的服飾美學(xué)理論已受到了一部分人的關(guān)注，學(xué)者、思想家們從各個方面對水田衣進(jìn)行了分析。但是分析的都不是很深入，本文將根據(jù)當(dāng)時的社會時代背景，來分析水田衣被大眾所廣泛的接受和喜愛的原因，以及水田衣元素在當(dāng)代服裝設(shè)計中被廣泛地應(yīng)用，并且水田衣的出現(xiàn)對現(xiàn)代服裝個性化設(shè)計有一定的啟發(fā)與影響。

水田衣對現(xiàn)代個性化服裝設(shè)計的影響

1.水田衣的歷史背景

據(jù)歷史記載，在唐朝已經(jīng)出現(xiàn)水田衣這種樣式的服裝，然而直到明朝末期，水田衣才開始風(fēng)行，但水田衣的出現(xiàn)受其社會背景的變化影響極大。在明朝建立的初期，服飾制度等級森嚴(yán)，在那時，朱元璋非常重視恢復(fù)和整頓服飾制度，在古代社會中，不同服飾代表著不同階層的人，在明代服飾制度中，它的等級制度不得僭越，這種嚴(yán)格的服飾制度也隨著社會的變化而變化，到了明中后期，這種服飾制度的威嚴(yán)減弱了。一方面原因是政治上的變化，另一方面是商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮促使紡織技術(shù)、染色技術(shù)在經(jīng)歷了前代幾千年的發(fā)展后，到明代時達(dá)到了相當(dāng)高的程度，這也在一定程度上大大推動了服飾的發(fā)展。到了明末時期，奢靡頹廢之風(fēng)盛行，人們開始從封建思想的束縛中掙脫出來，開始有了自我的意識，在服裝的追求上也開始有所創(chuàng)新，有所突破。

2.水田衣的審美分析

明中后期，水田衣可謂是另一種突破了傳統(tǒng)的服裝，水田衣，也叫“百衲衣”，是明代流行的一種“時裝”，它以各種顏色的零碎高級面料縫制拼接而成，整體色塊交錯，對比鮮亮明快，新穎別致，形似僧人所穿的袈裟，因整件服裝織料色彩互相交錯形如水田而得名。為當(dāng)時婦女喜愛，風(fēng)靡一時。明末清初的著名文人李漁在《閑情偶寄》中對它進(jìn)行過詳細(xì)的描寫：“則零拼碎補(bǔ)之服，俗名呼為“水田衣”者是已……不料人情厭常喜怪，不惟不攻其弊，且群然則而效之?！酥撇粫P于今，而昉于崇禎末年。”說明水田衣的出現(xiàn)，雖然不符合當(dāng)時的服飾制度，并且外觀奇特，但是不僅人們不排斥它，反而都一起模仿水田衣的穿法，使之盛行起來。因此，在看似與眾不同的水田衣其藝術(shù)效果很強(qiáng)烈。因為它拼接的面料形狀不具有重復(fù)性，不同的人做出的水田衣都有其獨特的拼接效果，并且具有非常獨特的風(fēng)格，具有個性之美。說明在那個時期，人們就懂得追求服裝的個性化，喜歡追求新奇的超乎常規(guī)的服裝。所以，在當(dāng)今的開放的社會，有更多的人追求時尚和個性，在服裝方面不斷創(chuàng)新，才會有多種多樣的和新奇的服裝款式出現(xiàn)。正是由于這些具有代表性且個性化的服飾的出現(xiàn)，也影響了我們當(dāng)代服裝設(shè)計師的個性化服裝設(shè)計理念。

3.水田衣在現(xiàn)代個性化服裝設(shè)計中的應(yīng)用及影響

水田衣的設(shè)計，打破了傳統(tǒng)，為服裝設(shè)計帶來了很大的突破。它的款式具有獨特的藝術(shù)效果，正因為它獨特的外觀和個性的款式風(fēng)格，才獲得了當(dāng)時古代追求個性的人們的喜愛，這說明水田衣在當(dāng)代屬于個性化設(shè)計的服裝。它的元素不僅被廣泛地運用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計當(dāng)中，并且可以讓那些追求個性與時尚的設(shè)計師更好地接受新事物與接受時尚化的工藝手法。水田衣極具創(chuàng)意和無論是從色彩、面料還是結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行改變，它都能產(chǎn)生不同的視覺效果。比如在制作水田衣時，由于組合方式不一樣，會產(chǎn)生不同的圖案；當(dāng)不按規(guī)律，自由組合時，則產(chǎn)生的是大膽張揚的創(chuàng)新風(fēng)格。

由此可見，在當(dāng)代的服裝設(shè)計中，根據(jù)面料產(chǎn)生的不同視覺效果和款式的變化，將水田衣的拼接工藝應(yīng)用到服裝的各個部位，可以展現(xiàn)出與眾不同的、時尚且具有個性化的服裝風(fēng)格。

結(jié)語

水田衣作為一種傳統(tǒng)的服裝藝術(shù)，受到許多設(shè)計師的關(guān)注，設(shè)計師們以此為靈感，設(shè)計出風(fēng)格迥異、形式多樣的服裝。水田衣的拼接創(chuàng)作過程是其最初的思維模式，對于現(xiàn)代服裝的設(shè)計有著直接的引導(dǎo)意義。水田衣的拼布藝術(shù)打破傳統(tǒng)，追求個性，拼布服裝更多的成為了服裝設(shè)計師們表現(xiàn)自己獨特設(shè)計的載體。 所以，只有在服裝方面不斷創(chuàng)新，不斷探索，才能使現(xiàn)代追求時尚、追求個性的人得到精神上的滿足。

（作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院）