問：個人風(fēng)格的生發(fā)須依托對傳統(tǒng)經(jīng)典的承接，兩者的內(nèi)在邏輯是必然的，如何找到風(fēng)格的出口，一定是您所關(guān)注的。對于您個人風(fēng)格的確立，您有哪些經(jīng)驗(yàn)之談？

答：其實(shí)我沒有刻意尋找自己書法風(fēng)格的出口，目前也沒有形成自己所謂的風(fēng)格，我只是在不斷吸納、積累。大家看到我的每一次供給大家的作品，都是我當(dāng)下對于書法、文化的理解、把握和實(shí)踐。我在努力學(xué)習(xí)如何更加真實(shí)自然地表達(dá)自己對于這門中國傳統(tǒng)藝術(shù)的解讀。所以經(jīng)驗(yàn)不敢說有，有一些認(rèn)識說來探討。

拿古人來說，從王羲之和蘇東坡之于書法“大變”也即風(fēng)格確立的蹤跡看，首先，“歸隱”都是他們在藝術(shù)天地中揚(yáng)帆啟航的重要起錨之舉。禪宗對人生無欲無求的淡漠，也正含了真正的藝術(shù)之超功利性的特性。他們在無比的欣悅通泰和一種大自在的覺悟中，悠然進(jìn)入人類最高的精神境界——藝術(shù)化的人生境界，心靈便由此得以安頓。其次，“突破”又是他們成為豐碑的強(qiáng)大基座。王羲之的積大成一變和蘇東坡的對于傳統(tǒng)的“法”的突破，都是書法發(fā)展中的基本規(guī)律：成于變。而這種變、這種創(chuàng)造性的突破，在本質(zhì)上是“無法之法”，除其作為基本規(guī)律的通性以外，無法可學(xué)，不可效仿。東坡 “信手煩推求”的精神境界和王羲之一樣，獨(dú)標(biāo)高領(lǐng)，高揚(yáng)個性，自我作古，藐視一切。在他們看來，沒有一種成為偶像的成法能禁錮人的創(chuàng)造性，只要是成功的創(chuàng)造就各有千秋;不能以時序的前后來決定孰優(yōu)孰劣，更不能以某種風(fēng)格來籠罩覆蓋另一種個性。這種審美的多元性和個性化的提倡，在后世乃至今日也對書法的發(fā)展和在審美領(lǐng)域的拓疆起到積極的指導(dǎo)作用。

書法的發(fā)展與其他任何事物的發(fā)展一樣，有它自身的規(guī)律。所謂創(chuàng)新也只能是“不逾矩”的創(chuàng)造，正是因?yàn)橛辛艘?guī)矩，所以才會有創(chuàng)造的存在。我以為真正的風(fēng)格必須是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，并融入作者個人的才學(xué)、功力、思想、境界和智慧，以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的于史海鉤沉后靜觀之而出新意的“高致”。學(xué)書就像爬山。古代經(jīng)典是我眼前、心中的高山，能爬多高走多遠(yuǎn)不是目的，重要的是無論周遭多么喧囂熱鬧或者冷清寂寥，我都在走我自己的路，看自己路上腳下的風(fēng)景。登山的路途就是我的目標(biāo)，邊走邊看，邊看邊走。遇到成功和失敗的人，同他們聊聊，然后，繼續(xù)走自己的路……也許今生會這么“玩”下去，一切隨緣。

問：在多元文化的干預(yù)下，許多主流文化正在邊緣化，而書法卻能日益進(jìn)入大眾生活的核心和中心。您怎么看待這種生態(tài)背景下的書法文化？

答：前面說過，書法的復(fù)興運(yùn)動是社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中的必然現(xiàn)象。原因就是書法對于中國傳統(tǒng)文化的全面包容和在任何時期對世界文明發(fā)展的影響，以及書法長久以來對于文人心靈的慰藉和頤養(yǎng)。所有優(yōu)秀的文化，都有強(qiáng)大的生命力，會穿透任何意識形態(tài)的束縛而光耀千古。書法在被我們自己蹂躪踐踏時，它依然在我們的意識形態(tài)之外被人們頂禮膜拜，為世界文明的進(jìn)程發(fā)生著積極的影響。當(dāng)我們像得了一場癔癥康復(fù)后再回首時，書法藝術(shù)精神依然在我們的血脈里流淌，我們依舊對書法表現(xiàn)出炎黃子孫應(yīng)有的熱愛和親情，面對如此優(yōu)秀的精神文化遺產(chǎn)潸然淚下，對已然斷裂的書法藝術(shù)進(jìn)行虔誠而努力的修復(fù)補(bǔ)救。這是當(dāng)下書法復(fù)興的一個重要因素。

另外一個很重要的原因是，當(dāng)下的社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展使得古今書法隊(duì)伍的構(gòu)成不同。以前讀書人的范圍狹窄，歷史上的書法家?guī)缀跞敲窟_(dá)官，且書法一般只是他們借以抒情的途徑，是情感的需要，與物質(zhì)生活無關(guān)。而今天的文化群體顯然較古代龐大，書法的審美受眾較古代大大增加，且書法精英多出自普通大眾，書法養(yǎng)活著一大批文化人，對傳統(tǒng)的理想鐘情和當(dāng)前生活的窘迫是當(dāng)代大部分書法人的生存狀態(tài)。當(dāng)然，當(dāng)代書法與古代書法的狀況不同，人數(shù)雖多，卻因大部分書法人對綜合文化的關(guān)注缺乏，而對社會文化的影響不如從前，這是歷史造成的差異，也是書法復(fù)興過程中的必然現(xiàn)象。

書法的經(jīng)典無疑在古代，我們目前如果能夠如實(shí)繼承傳統(tǒng)，就是對書法史最好的繼續(xù)譜寫。有了廣泛的書法大眾基礎(chǔ)，這種熱愛和熱情才會對書法藝術(shù)的發(fā)展起到強(qiáng)大的推動作用。

問：您覺得自己書法的長處和短處各是什么？將來會向著怎樣的方向行進(jìn)呢？

答：長頸鹿夠得著很高樹枝上的樹葉吃，喝水卻不便。米芾成于“刷”字，得于此也失于此。長處也許就是短處，短處也許是長處。一切都源于自然。自然，永遠(yuǎn)都是我做人和學(xué)書的方向。

藝術(shù)簡歷

張紅春：女。中國書法家協(xié)會理事，陜西省書協(xié)常務(wù)副主席，陜西省青年書協(xié)主席，陜西省文史館研究員，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，陜西師范大學(xué)書法文化研究院兼職研究員。

書法作品曾多次在中國書協(xié)主辦的中青展、全國展、婦女展、扇面展、蘭亭獎、中國書協(xié)優(yōu)秀會員作品展、慶祝新中國成立60周年全國書畫展等展覽中獲獎、入展。兩次入選中國書協(xié)“當(dāng)代書壇名家系統(tǒng)工程”之“當(dāng)代中青年書法家創(chuàng)作檔案”，參加第二屆書法批評家書法提名展。1995年、2005年分別在北京中國美術(shù)館、陜西省美術(shù)博物館舉辦個人書法作品展。出版多種作品、理論書籍，并有28講書法講座《生命的留言——?dú)v代手札精品賞析》在央視“書畫”頻道播出。