許珍

摘要：本文以“性的政治”的視角觀(guān)照小說(shuō)《羊的門(mén)》，從男權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)角度分析小說(shuō)中男性從家庭到社會(huì)對(duì)女性形成的性別殖民機(jī)制，又從生理殖民和心理殖民兩方面闡述男性如何對(duì)女性進(jìn)行性別殖民。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，女性想要爭(zhēng)取地位的提高，必須擁有自我意識(shí)以及社會(huì)方面的共同努力獲得真正的女性解放。

關(guān)鍵詞：男權(quán)制；生理殖民；心理殖民

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0008-02

李佩甫的《羊的門(mén)》這部小說(shuō)里，無(wú)論是生理上還是心理上，男性都占有著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，女性成為男性權(quán)力道路上驅(qū)趕著的“羊”，從家庭到整個(gè)社會(huì)，《羊的門(mén)》中的女性最終都失去了自我意識(shí)，最終成為陰影里的沒(méi)有自我的女人們。

一、男權(quán)制的機(jī)制結(jié)構(gòu)

《羊的門(mén)》中，從呼家堡到整個(gè)社會(huì)，都是男性的主導(dǎo)。男性掌握絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，女人的地位是家庭的附庸，社會(huì)的被動(dòng)者。

1.家庭內(nèi)部。

“男權(quán)制的主要定制是家庭，它反映和聯(lián)系著那個(gè)大社會(huì)：它是男權(quán)制大社會(huì)中的男權(quán)制小單元……作為男權(quán)制社會(huì)的根本工具和基層單位，家庭和它的作用具有原型的性質(zhì)。作為大社會(huì)的代理者，家庭不僅鼓勵(lì)它的成員作出調(diào)節(jié)和順應(yīng)，并且，在男權(quán)制國(guó)家通過(guò)各位家長(zhǎng)對(duì)公民實(shí)施統(tǒng)治時(shí)，家庭還讓自己作為這一統(tǒng)治的一個(gè)單位發(fā)揮作用?！痹趧P特·米利特的觀(guān)點(diǎn)里，家庭是社會(huì)最小的統(tǒng)治單位，女性最先受到的是來(lái)自家庭的統(tǒng)治。

《羊的門(mén)》中，呼國(guó)慶在外面有了情人，他設(shè)計(jì)了一個(gè)圈套騙妻子簽下與別人發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系的保證書(shū)，然后偷偷去辦了離婚。妻子的角色是被控制的、沒(méi)有自主權(quán)的，她具有的只是男性認(rèn)為的適合被統(tǒng)治的的所謂“女性氣質(zhì)”，即被動(dòng)、無(wú)知、溫順等，在呼國(guó)慶的觀(guān)念里，妻子沒(méi)有存在感可言。而吳廣文也一直無(wú)意識(shí)的接受著呼國(guó)慶的“統(tǒng)治”，所以才會(huì)在出事了之后只會(huì)流著淚連聲問(wèn)呼國(guó)慶：“你說(shuō)咋辦？你看咋辦呢？”，這樣的夫權(quán)家庭控制下的女性，失去了自我，只是丈夫的妻子，孩子的媽媽。

而在《羊的門(mén)》里，不僅是女性成家之后受到丈夫的控制，即使在自己家里，父權(quán)也是至高無(wú)上的?！缎缘恼巍分姓f(shuō)：“在男權(quán)制下，家庭的主要貢獻(xiàn)是促成孩子們的社會(huì)化（主要通過(guò)他父母的示范和訓(xùn)誡），使他們適應(yīng)男權(quán)制意識(shí)所規(guī)定的有關(guān)角色、氣質(zhì)和地位的一系列觀(guān)念”，父輩的看法自然會(huì)影響到自己的孩子。吳廣文被騙離婚后，被呼國(guó)慶送回娘家，當(dāng)他知道自己的女兒因?yàn)殡x婚的原因被送回來(lái)之后，吳支書(shū)氣急敗壞。他最先做的并不是安慰自己的女兒，他最在乎的是女兒的離婚給自己的家庭造成了多大的負(fù)面影響，他眼中女兒不是受傷害的女性，而是“一塊別人用過(guò)的抹布”。

在小說(shuō)所描寫(xiě)的鄉(xiāng)村家庭中，女性唯一能做的就是“順從”，男性與女性這種家庭內(nèi)部的支配與被支配的關(guān)系，是一種十分精巧的“內(nèi)部殖民”，而這種家庭內(nèi)部殖民狀態(tài)也是男權(quán)制社會(huì)的最小單位，家庭成為性別等級(jí)制度得以維持的社會(huì)機(jī)制。

2.社會(huì)及意識(shí)形態(tài)。

女性在家庭中的被“統(tǒng)治”狀態(tài)影響到整個(gè)社會(huì)的性別觀(guān)念。“性的政治獲得認(rèn)同，是通過(guò)男女兩性在氣質(zhì)、角色和地位諸方面‘社會(huì)化，以適應(yīng)基本的男權(quán)制慣例。”家庭中的性別殖民慣例被社會(huì)化之后便成為一種性別意識(shí)形態(tài)。“兩性之間的關(guān)系就是如馬克思·韋伯所定義的那樣，是一種支配和從屬的關(guān)系。在我們的社會(huì)秩序中，尚無(wú)人認(rèn)真檢驗(yàn)過(guò)，甚至尚不被人承認(rèn)（但又十足制度化了）的，是男人按天生的權(quán)力對(duì)女人實(shí)施的支配。通過(guò)這一體制，我們實(shí)現(xiàn)了一種十分精巧的‘內(nèi)部殖民。就其傾向而言，它比任何形式的種族隔離更堅(jiān)固，比階級(jí)的壁壘更嚴(yán)酷、更普遍、更持久。不管目前人類(lèi)在這方面保持何等一致的沉默，兩性之間的這種支配和被支配，已成為我們文化中最普及的意識(shí)形態(tài)，并毫不含糊地體現(xiàn)出了它根本的權(quán)力概念。”

在《羊的門(mén)》所描寫(xiě)的中原地區(qū)上，不僅女性在家庭中沒(méi)有地位，一些女性角色甚至連名字都沒(méi)有，她們成了男性主導(dǎo)下的一種性別符號(hào)，她們?cè)谏鐣?huì)中，依然延續(xù)在家庭中被男性控制的角色。小說(shuō)中一個(gè)靠造假煙致富的彎店村一直受到原縣委書(shū)記王華欣的權(quán)力庇護(hù)，靠發(fā)不義之財(cái)富甲一方。但是，彎店村被徹查，彎店村村長(zhǎng)蔡先生為了找關(guān)系挽回“造假村”，講村里的女孩八哥作為禮物送了出去。蔡先生在遇到困難之后，將八哥作為禮物送給了梅局長(zhǎng)，八哥因?yàn)槭苓^(guò)蔡先生的恩惠，認(rèn)為自己有犧牲自己，挽回整個(gè)村子的義務(wù)。然而最終，這次“活動(dòng)”失敗了，八哥“犧牲”了自己，她沒(méi)有改變彎店村的命運(yùn)。在村莊面臨危機(jī)時(shí)是八哥站出來(lái)“犧牲”自己，但是失敗后，不僅村里人不理她，連親人也嫌棄她，八哥的身體是被利用的工具，但同時(shí)又是判斷德行的標(biāo)準(zhǔn)，她的被利用和被拋棄是男權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的“工具化”詮釋。

這樣的男性對(duì)女性的控制甚至發(fā)展到讓女性相互對(duì)峙，讓女性?xún)?nèi)部產(chǎn)生地位等級(jí)區(qū)分，利用女性敏感、細(xì)膩等心理，讓女性依據(jù)“德行、容貌、美丑、年齡”等因素互相斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)最終使女性自己離間自己，對(duì)自身群體產(chǎn)生懷疑和不信任，“男人們?cè)V諸自身享有的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越條件同時(shí)涉足兩個(gè)世界，同時(shí)讓被離間的女人們作為對(duì)手互相斗爭(zhēng)”。小說(shuō)里，呼家堡有一個(gè)特別的會(huì)議，就是專(zhuān)門(mén)為女性設(shè)計(jì)的“斗私會(huì)”，“‘女勞力的會(huì)場(chǎng)設(shè)在果園里。這種斗私會(huì)充分利用鄉(xiāng)村女人性格上的特點(diǎn)，把女性的性格扭曲化，把人性的缺點(diǎn)放大化、合理化，造成女性?xún)?nèi)部的斗爭(zhēng)。對(duì)“窄過(guò)道兒”于鳳琴的“斗爭(zhēng)”最后導(dǎo)致了她的自殺。她在受到女性的唾棄之后，回家連丈夫兒子也用陌生的眼光看待她。女性的性格特點(diǎn)被男權(quán)制社會(huì)利用，自己斗自己，使女性群體內(nèi)部依照男權(quán)制社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)互相攀比，相互對(duì)峙。女性被男權(quán)思維控制而不自知成為女性爭(zhēng)取自身獨(dú)立的道路上需要跨越的障礙。

二、生理殖民與心理殖民

《性的政治》中提到：“男性的優(yōu)越，就像其他信仰一樣，并不在于他在體力方面比較強(qiáng)大，而在于人們接受了一系列與生物學(xué)考慮無(wú)關(guān)的價(jià)值觀(guān)念。……人類(lèi)文明總是能夠以其他手段（技術(shù)、武器和知識(shí)）來(lái)取代體力，當(dāng)代文明也沒(méi)有為體力發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步的用途”。

1.生理殖民。“男性生殖器被認(rèn)為是生命力的唯一源泉”，相應(yīng)的女性身體功能被淡化，女性身體只是生命的載體，久而久之，就形成了以男權(quán)為中心的宗法制家族體系，甚至創(chuàng)造出“男性神”來(lái)消滅女神，而這種占領(lǐng)最基本的就是身體占領(lǐng)，對(duì)女性進(jìn)行生理殖民。

《羊的門(mén)》塑造了呼天成這樣一個(gè)“神”化的男性形象，而成就了這個(gè)“男性神”的女人秀丫就是男權(quán)制社會(huì)下的犧牲品。秀丫是呼天成撿來(lái)的，秀丫被呼天成利用嫁給了膽小的孫布袋，呼天成的權(quán)力地位以及人格與孫布袋形成鮮明對(duì)比，秀丫愛(ài)上了救命恩人呼天成，而她愛(ài)的方式是奉獻(xiàn)自己。呼天成他要的從來(lái)就不是區(qū)區(qū)一個(gè)女人，他要的是成為這片土地上的神，神是不能被抓住的，所以他從來(lái)沒(méi)有真的占有過(guò)秀丫，而是一次又一次讓她“脫”，對(duì)她的身體進(jìn)行各種詭異變態(tài)的行為，為了壓抑自己的性沖動(dòng)，他利用秀丫的身體練“易筋經(jīng)”滿(mǎn)足自己的變態(tài)欲望又不占有秀丫，不讓別人抓住自己的把柄，而秀丫卻飽受情欲的折磨和屈辱。在這里，呼天成是神的存在，他控制著秀丫的身體，他在救贖者的位置上有著道德優(yōu)越感，而秀丫因?yàn)槭潜痪融H的對(duì)象，所以心甘情愿奉獻(xiàn)自己的身體，秀丫老了之后甚至把女兒繼續(xù)獻(xiàn)給呼天成報(bào)恩，并且女兒并不覺(jué)得這是不合理的事，用身體報(bào)答恩人是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模踔潦枪鈽s的事，這是女性世代的悲劇。

小說(shuō)中的女性把男性當(dāng)成自己身體的主，男性通過(guò)身體的占有滿(mǎn)足自己的優(yōu)越感，在性的身體經(jīng)驗(yàn)中，女性習(xí)慣于被動(dòng)地位，即使主動(dòng)獻(xiàn)身也是因?yàn)榍楦猩系谋粍?dòng)地位，女性愿意成為被統(tǒng)治者取悅男性，男性則在長(zhǎng)久以來(lái)形成的觀(guān)念中，由于生理特征被認(rèn)為天生具有“攻擊型沖動(dòng)”的特征，被攻擊對(duì)象則是女性，這就使男權(quán)制社會(huì)男性對(duì)女性的支配有了最“自然”的合理性。

2.心理殖民。如果說(shuō)生理殖民是通過(guò)對(duì)女性身體的占有來(lái)獲得情感上的認(rèn)同，從而控制女性，那么心理殖民在這里主要就是指男性對(duì)女性通過(guò)心理占有來(lái)支配女性的身體、思維。

《羊的門(mén)》中，幾個(gè)主要的女性角色承擔(dān)的都是男性成功背后的女人，即使是婚外情，女性受到的傷害是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男性的，女性因?yàn)閻?ài)不僅付出情感也付出身體?！澳袡?quán)制向性賦予的深重的罪惡感幾乎全部加到了女性身上；從文化上講，在任何男女的私通中，女方總是有過(guò)失或有較多過(guò)失的一講，而不管她有何種難言的苦衷。在女性身上實(shí)現(xiàn)的抽象概念具體化的傾向往往使女人成為性的對(duì)象，而不是一個(gè)人?！鄙鐣?huì)心理以及個(gè)人心理上對(duì)于男性在性上犯的錯(cuò)誤往往能最大程度的原諒，而對(duì)女性則更多的是指責(zé)、歧視和侮辱。呼天成為了將呼國(guó)慶培養(yǎng)成合格的接班人，他利用謝麗娟對(duì)呼國(guó)慶的情感，設(shè)計(jì)了一個(gè)陷阱，甚至利用人的情感來(lái)達(dá)到讓呼國(guó)慶成長(zhǎng)的目的。他正是抓住了謝麗娟對(duì)呼國(guó)慶的愛(ài)，將謝麗娟當(dāng)成呼國(guó)慶成長(zhǎng)道路上的墊腳石。

男性利用女性的情感對(duì)女性進(jìn)行心理殖民，將女性身體和思維一并占有，在長(zhǎng)期的心理殖民下，女性承受著來(lái)自個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)的心理壓迫，她們逐漸失去自我意識(shí)，成為被支配的對(duì)象。

三、總結(jié)

本文以“性的政治”的視角觀(guān)照小說(shuō)《羊的門(mén)》，從男權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)角度分析小說(shuō)中男性從家庭到社會(huì)對(duì)女性形成的性別殖民機(jī)制，又從生理殖民和心理殖民兩方面闡述男性如何對(duì)女性進(jìn)行性別殖民。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，女性想要爭(zhēng)取自由和獨(dú)立，必須擁有獨(dú)立的思考能力和女性自我意識(shí)，男性以及整個(gè)社會(huì)包括女性自己要正視依然存在的男權(quán)制社會(huì)的問(wèn)題，共同努力獲得真正的女性解放。