摘要：環(huán)境倫理學(xué)也稱(chēng)生態(tài)倫理學(xué)，是一種主張把道德關(guān)懷擴(kuò)展到人之外的非人類(lèi)存在物身上去的倫理學(xué)。環(huán)境問(wèn)題的加劇引發(fā)了人們對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注和重視探究，形成了一種新興的倫理思潮——?jiǎng)游飩惱?，?gòu)成非人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理學(xué)的重要理論。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理學(xué)；非人類(lèi)保護(hù)主義；動(dòng)物倫理；動(dòng)物保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：N31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0030-01

在西方國(guó)家，最早出現(xiàn)了“動(dòng)物倫理”一說(shuō)，動(dòng)物倫理學(xué)是關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的倫理信 念、道德態(tài)度和行為規(guī)范的理論體系， 是一門(mén)尊重動(dòng)物的價(jià)值和權(quán)利的新的倫理學(xué)說(shuō)。

一、非人類(lèi)中心主義

非人類(lèi)中心主義者認(rèn)為，人類(lèi)不應(yīng)該是自然界的主宰，而是與其他生物一樣，是自然界的普通一員，應(yīng)當(dāng)將到關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)體統(tǒng)，非人類(lèi)中心主義產(chǎn)生了三種主要的理論：大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和自然價(jià)值論生態(tài)倫理學(xué)。

（一）自然價(jià)值論生態(tài)倫理學(xué)。以羅爾斯頓為代表的“自然價(jià)值論生態(tài)倫理學(xué)”，提出了一種自然價(jià)值論的生態(tài)倫理學(xué)體系，認(rèn)為自然界的價(jià)值是自然的屬性，是由它的結(jié)構(gòu)決定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而自然界的價(jià)值是客觀的。其主張應(yīng)該遵循自然，把生態(tài)規(guī)律轉(zhuǎn)化為道德義務(wù)。①人類(lèi)可以改造自然，但這種改造應(yīng)該是對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)之美麗、完整和穩(wěn)定的一種補(bǔ)充，而不是對(duì)它施暴。

（二）大地倫理學(xué)。以萊奧波爾德為代表的“大地倫理學(xué)”以擴(kuò)展道德共同體的邊界作為其崇高的任務(wù)。②大地倫理學(xué)致力于改變?nèi)祟?lèi)的地位，從人類(lèi)是大地――社會(huì)的征服者，轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸瞧渲械钠胀ǖ某蓡T與公民。大地倫理學(xué)倡導(dǎo)確立一種新的倫理價(jià)值尺度和新的道德原則，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)徹底改變以單一經(jīng)濟(jì)私利為基礎(chǔ)的自然保護(hù)體系，改變流行的價(jià)值尺度，確立新的價(jià)值尺度，大地倫理學(xué)的價(jià)值尺度，應(yīng)當(dāng)從“什么是道德的，以及什么是道德權(quán)利，同時(shí)什么是經(jīng)濟(jì)上的應(yīng)付手段的角度，去檢驗(yàn)每一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的；反之，就是錯(cuò)誤的”。

二、東西方動(dòng)物倫理的共識(shí)與對(duì)比

一是西方基于生態(tài)資源保護(hù)和關(guān)注人類(lèi)健康角度的動(dòng)物倫理審慎理論。該理論認(rèn)為野生動(dòng)物不但是重要的自然資源，而且野生動(dòng)物生態(tài)物種的存在關(guān)系到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)、生物鏈的平衡與穩(wěn)定，從人類(lèi)自利的視角提出保護(hù)動(dòng)物意義重大。

而在東方，儒家與道家的“天人合一”的樸素思想，主導(dǎo)著歷朝歷代的環(huán)境及動(dòng)物倫理思想。儒家孟子曾說(shuō)：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！惫乓灿?“四不食之戒”的說(shuō)法：“聞殺不食、見(jiàn)殺不食、自養(yǎng)者不食、專(zhuān)為我殺者不食?！碧K軾“愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”也是惻隱之心的體現(xiàn)。可以看出，西方的仁慈理論與中國(guó)傳統(tǒng)的仁愛(ài)惻隱之心如出一轍。對(duì)于保護(hù)生態(tài)、保護(hù)動(dòng)物，后世歷朝歷代都遵循古訓(xùn)?？梢?jiàn)，西方的審慎理論與中華文化中“天人合一”的思想完全一致。

二是西方基于對(duì)動(dòng)物的愛(ài)心角度的仁慈理論。歷史上許多西方著名思想家都反對(duì)殘忍地對(duì)待動(dòng)物，認(rèn)為動(dòng)物能夠感受到痛苦，仁慈地對(duì)待動(dòng)物是人性的內(nèi)在要求。對(duì)動(dòng)物折磨、殘殺是人性發(fā)育不完整和欠缺的表現(xiàn)。③

三是西方基于動(dòng)物具有生活主體地位的動(dòng)物權(quán)利論。該理論認(rèn)為動(dòng)物有一種道德權(quán)利，享有不遭受、不應(yīng)遭受痛苦的權(quán)利，不能僅把它們當(dāng)做一種促進(jìn)人類(lèi)福利的工具來(lái)對(duì)待。非人類(lèi)中心主義者看來(lái)，非人存在者也是道德主體，對(duì)非人存在者也應(yīng)該講道德。

總之從19世紀(jì)以來(lái)，特別是在進(jìn)入20世紀(jì)后的歐洲，人與動(dòng)物的關(guān)系已經(jīng)成為倫理道德關(guān)懷的重大課題，對(duì)其關(guān)注的結(jié)果是各種官方、民間的保護(hù)組織的大量建立、各種有組織的動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展及動(dòng)物福利立法的建立和完善。

除了中國(guó)佛家對(duì)眾生生命的深層研究之外，中西動(dòng)物倫理的其他思想也是很接近的，可以說(shuō)，中西方對(duì)于動(dòng)物倫理思想研究是殊途同歸。④雖然中華文化中的動(dòng)物倫理思想要比西方當(dāng)代的動(dòng)物倫理思想更深入，但我國(guó)當(dāng)代動(dòng)物倫理實(shí)踐落后于西方國(guó)家。

三、踐行動(dòng)物倫理，有利于人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展的倫理學(xué)核心是公平與和諧，公平包括代際公平以及不同地域、不同人群之間的代內(nèi)公平；和諧則是指全球范圍的人與自然的和諧。⑤在人與自然的基本關(guān)系中，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀認(rèn)為人具有理性，具有能從根本上改變環(huán)境的強(qiáng)大力量，然而人類(lèi)應(yīng)該站在相對(duì)平等的立場(chǎng)尊重的善待其他動(dòng)物。⑥大多數(shù)時(shí)候殺死動(dòng)物是為了食用，當(dāng)然這種殺也要盡量減少它們的痛苦，這是自然規(guī)則，虐待動(dòng)物是天理不容，除了人以外沒(méi)有動(dòng)物會(huì)為了生存以外的目的就殺死別的動(dòng)物，但有些時(shí)候也不光是為了食物，比如威脅到它的生存。所以將其殺死的時(shí)候，也應(yīng)該盡量采用人道的方法，即快速地殺死它們，減少它們的痛苦。

四、總結(jié)

動(dòng)物倫理學(xué)既是倫理學(xué)理論內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然，也是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的迫切需要。其主要機(jī)制有三大方面：一是由于人類(lèi)道德進(jìn)步及文明程度不斷提高，呼吁善待動(dòng)物的結(jié)果；二是由于人為原因造成的野生動(dòng)物種的大規(guī)模加速滅絕引起人們的憂，激發(fā)人們探究人在自然中的位置、動(dòng)物的角色、人與動(dòng)物之間的關(guān)系等問(wèn)題的邏輯延伸；三是現(xiàn)實(shí)生活中虐待動(dòng)物的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，從而引發(fā)反對(duì)虐待動(dòng)物的動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)，動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)與動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)又需要新的理論武器來(lái)加以指導(dǎo)，這也使動(dòng)物倫理學(xué)趨于時(shí)代性，緊迫性并被人類(lèi)所重視。

注釋?zhuān)?/p>

①盧風(fēng). 應(yīng)用倫理學(xué)概論（第2版）中國(guó)人民大學(xué)出版社2008-1

②邱仁宗. 動(dòng)物權(quán)利何以可能 書(shū)摘 2003-2

③田海艦. 儒家動(dòng)物生態(tài)倫理思想新探[J]. 孔子研究，2007 （3）：85-90.

④莽萍. 泛愛(ài)萬(wàn)物天地一體——中國(guó)古代生態(tài)與動(dòng)物倫理概觀[J]. 社會(huì)科學(xué)研究，2009 （3）：153-158.

⑤孫江. 從“非人類(lèi)中心主義”看動(dòng)物權(quán)利的理論基礎(chǔ)[J]. 河北法學(xué)，2009 （4）：146-150.第三期

⑥莽萍. 動(dòng)物福利與動(dòng)物倫理[J]. 肉品衛(wèi)生，2005 （11）：34-38.

參考文獻(xiàn)：

[1]盧風(fēng).應(yīng)用倫理學(xué)概論（第2版）中國(guó)人民大學(xué)出版社 2008-1

[2]邱仁宗.動(dòng)物權(quán)利何以可能 書(shū)摘 2003-2

[3]田海艦.儒家動(dòng)物生態(tài)倫理思想新探[J]. 孔子研究，2007 （3）：85-90.

[4]莽萍.泛愛(ài)萬(wàn)物天地一體——中國(guó)古代生態(tài)與動(dòng)物倫理概觀[J]. 社會(huì)科學(xué)研究，2009 （3）：153-158.

作者簡(jiǎn)介：朱希帆，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)。