摘要：經(jīng)過了去荊州博物館的實地考察以及文獻(xiàn)的閱讀，對考古發(fā)掘戰(zhàn)國時期墓室葬品進(jìn)行研究。結(jié)果表明：靈魂不死與再生的向往是戰(zhàn)國時期荊楚文化背景下葬俗與來世觀的直觀寫照。

關(guān)鍵詞：墓室葬品；葬俗；來世觀；荊楚文化

中圖分類號：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0059-01

從社會發(fā)展的變化人們對死后歸屬的問題始終是一個謎樣的問題，每個民族有其不同的文化圈、宗教信仰和風(fēng)俗，但是對該問題的看法都有一個不爭的信念，那就是人死后會有一個相對的世界存在，人是有靈魂的，人死后的歸宿就是去往與世俗相對的世界中，因此，為了實現(xiàn)這種愿望，人們對于死者的葬禮儀式就十分重視，采用各種不同的儀式借以表達(dá)人們心中的愿望。葬禮和人們的婚禮等一樣長期受到重視和演化，已成為文明社會中文化的重要組成部分。每個民族都有其燦爛的文化或文明以及與之對應(yīng)的葬俗和來世觀。

一、中國遠(yuǎn)古社會與戰(zhàn)國時期楚文化背景下葬俗概念

遠(yuǎn)古社會畏死求安的葬俗概念。在原始先民的混沌意識里，人的生命如同大自然的生命一樣，有著盛衰消長、春榮冬枯的變化規(guī)律，也如同日月星辰東升西落的運(yùn)轉(zhuǎn)。大自然中動植物的死亡和人類自身所面臨的死亡，是遠(yuǎn)古先民精神上產(chǎn)生畏死求安的重要因素。因此，忌諱說“死”形成一種習(xí)俗并慢慢沿襲下來。另一個原因是先民們對一切不可理解的現(xiàn)象往往加上神靈色彩，生產(chǎn)活動和原始崇拜聯(lián)系在一起。舊石器時代中期，山頂洞人用朱砂粉飾尸體可以證明葬俗中帶有“萬物有靈”的觀念。石器時代后，從發(fā)掘的墓葬中的器物中可以看出葬俗的形式和內(nèi)容變化明顯，出現(xiàn)財富和社會等級差異性，最初萌芽的巫術(shù)觀念伴隨其中。商周時代，考古發(fā)現(xiàn)證實：大型青銅器土于祭祀坑或者廟堂的窯穴，證明此時先民觀念中存在世俗的最高統(tǒng)治者和世俗之外的“天神”與之對應(yīng)，普遍受到到祭祀。由此可見，“生而必死”是自然生命循環(huán)的規(guī)律，這是先民混沌意識“畏死求安”心理產(chǎn)生的原因之一。該時期，其葬俗表現(xiàn)為：“死”只是人的肉體暫時離開現(xiàn)實世界，死后不久的將來，靈魂會再度返回、復(fù)活或再生。于是，各種葬俗儀式出現(xiàn)了。如招魂、祭魂和送魂等儀式，以求某種心理上的補(bǔ)償與安慰。

二、繁榮的漆器文化是戰(zhàn)國時期葬俗世俗化的核心因素

漆器文化繁榮與漆器藝術(shù)特色。由于楚國的疆域擁有極其豐富的漆樹資源，既有大面積的天然漆樹林，又有成片的漆樹人工林。且楚國所處地域緯度較低，氣候溫暖而濕潤，漆器工藝日益繁榮，在繼承商周時期的技術(shù)后，漆藝進(jìn)入歷史上第一個鼎盛時期。表現(xiàn)為：漆器已融入人們的日常生活，漆器制作社會化，漆器制品廣泛應(yīng)用于各個階層。春秋戰(zhàn)國時期漆器特色之一概括為：“春秋戰(zhàn)國時期，漆器種類繁多，家具、生活用器、樂器、兵器附件等，普遍髹漆，彩畫紋飾更加精美，并且出現(xiàn)情節(jié)性漆畫作品。戰(zhàn)國漆器以木胎居多，采用斫制、挖制和雕刻等方法，花紋精細(xì)流暢，綺麗無比?；y圖案除菱形紋、方塊紋、三角紋等幾何紋之外， 更多的是用點(diǎn)紋、 目紋、 渦云紋、 圈點(diǎn)紋、夔紋和龍鳳紋。由此可見，該時期漆器工藝生產(chǎn)水平之高，為葬品提供關(guān)鍵的物質(zhì)基礎(chǔ)。漆器替代青銅器作為葬品是葬俗世俗化的集中體現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)， 戰(zhàn)國時期墓室隨葬品中漆器比重大，且作為主葬品。“器以載道”是戰(zhàn)國時期崇尚的傳統(tǒng)文化審美思想，以此表達(dá)人們美好的愿望。如漆器裝飾花紋有龍、鳳、獸、鳥、三角云紋、舞樂紋等，這種用現(xiàn)實世界中動、植物形象加以夸張變形或幾何抽象化處理，按照這種方式表達(dá)雙重的文化內(nèi)涵和精神追求，足見荊楚人葬品世界是楚國社會生活的畫卷。

三、道教信仰與荊楚文化中葬俗及來世觀

（一）道教信仰與葬俗。

戰(zhàn)國時期，道教廣泛流行產(chǎn)生的原因有兩種：一是源于中國人原始的自然主義意識，這種自然主義意識體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀，即主體和客體不分、天地人同一、天人合一的觀念，如蔣述卓所說：“在中國人看來，生人是陰陽二氣相交的結(jié)果，是正常之氣。而鬼神也是人的精、形二氣分別歸于天、地聯(lián)。 傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國決定著社會發(fā)展和文化繁榮的態(tài)勢，天災(zāi)自然會危及百姓的生活及生產(chǎn)的利益，因此，在災(zāi)難面前乞求平安是自然的心理需求，長期的驅(qū)鬼避害的各種儀式也加劇了葬俗中對來世的渴望。從戰(zhàn)國時期的墓葬建筑及葬品看，確實驗證了這樣的事實，墓室建筑結(jié)構(gòu)規(guī)模與世人居所極其相似，豐富色彩繪制的棺體以及葬品顯然是為表達(dá)死者靈魂不死的美好愿望。

（二）道教與來世觀的宗教化。

中國漢族中產(chǎn)生的道教所宣揚(yáng)對長生不死的追求，實質(zhì)是追求現(xiàn)實享受的物質(zhì)世界長存長生，因此，在觀念上認(rèn)為人的肉體死后會得道成仙。對于該時期葬俗與來世觀的具體表現(xiàn)存在大量史書或傳說中，春秋戰(zhàn)國時代，燕、齊等地出現(xiàn)神仙方士，其目睹“海市蜃樓”的奇異景觀，以及齊威王、宣王與“海市蜃樓”的傳說等，至少說明，在此時人對于理想世界的追求。《莊子》記載有藐姑射山上的神人以及屈原《楚辭·遠(yuǎn)游》中神仙思想的表現(xiàn)，這說明楚國也盛行仙人之說。甚至《戰(zhàn)國策》和《韓非子》記載有獻(xiàn)不死之藥于荊王之事，都說明了眾生對死的畏懼和來世的乞求，雖然沒有靈丹妙藥可以挽回生命的終結(jié)，但是人們的愿望可以任意想象和創(chuàng)造。因此，在葬俗上集中反映著生者對死者的態(tài)度，對于權(quán)貴或帝王，當(dāng)然其葬禮儀式非同尋常，無論是墓葬室的建筑規(guī)模還是隨葬品，可以代表該時期的特色，對研究歷史具有較高的學(xué)術(shù)價值。

四、結(jié)束語

葬俗的起源，就在文化起源的地方。在它起源與萌芽期，似乎與神話聯(lián)系在一起，即使在后來極其繁榮的文化背景下， 它未完全擺脫神話和宗教思維的影響和力量， 同時它與不同地域文化交融過程中，相互滲化，在對待人類普遍流行的葬俗儀式上，皆表現(xiàn)出長生不死的向往、靈魂不朽和再生的渴望。隨宗教廣泛的傳播與現(xiàn)實生活極大的豐富，日益使葬俗與世界觀呈現(xiàn)世俗化特征。

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[3]徐旭生.中國古史的傳說時代[M].北京：文物出版社， 1985：46.

作者簡介：曹瓊，1991年，女，漢族，湖北，學(xué)生，研究生，武漢紡織大學(xué)，服裝設(shè)計專業(yè)。