摘要：李約瑟是英國(guó)著名的科學(xué)家、科技史家，也是西方研究中國(guó)科技史的先驅(qū)。他在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書中，提出了一個(gè)問題，“為什么在科技史上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位的中國(guó)沒能孕育出近代的大科學(xué)家？為什么近代的科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生？”這一問題有許多的變式，被統(tǒng)稱為李約瑟問題。學(xué)術(shù)界關(guān)于李約瑟問題的研究有很多，本文試從中西方古代自然觀區(qū)別的角度入手，來談?wù)剬?duì)于李約瑟問題的看法。

關(guān)鍵詞：李約瑟問題；中國(guó)古代自然觀；西方古代自然觀

中圖分類號(hào)：P94 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0148-01

自然觀是人們對(duì)于自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)，是對(duì)于自然界的總體圖景的把握。中西方古代樸素唯物主義自然觀總體上都認(rèn)為自然界是自然而然、自在自為的，是具有無限多樣性的統(tǒng)一體；又是不斷演化發(fā)展的，其發(fā)展是有規(guī)律的，且規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的；人和其他動(dòng)物都來源于自然界。二者具有一定的共性，但也在許多方面存在著很大的差異。下面是分別對(duì)兩種自然觀進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，分析二者的區(qū)別，以及筆者對(duì)李約瑟問題的看法。

一、中國(guó)古代自然觀

中華民族的思想文化是博大精深的，更是豐富多彩的。中國(guó)古代對(duì)于自然的研究也不例外，其留下了許多對(duì)后世人們的認(rèn)知產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的觀點(diǎn)。如“天人合一”思想，即人與自然的合一性、內(nèi)在性的統(tǒng)一，是天道和人道的結(jié)合；元?dú)庹f，即認(rèn)為氣是宇宙的本源；太極說、八卦說、陰陽五行說等等。不同學(xué)派各有不同的觀點(diǎn)。

老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的本源?！盁o”、“有”是老子關(guān)于萬物生化的概念。老子描述的宇宙萬物生成模式是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是這個(gè)生成鏈條中最早的存在，自然也就是萬物最初的源頭了。萬物由道輾轉(zhuǎn)而生，所以應(yīng)該合道，才能順利成長(zhǎng)和生存。因道生一，所以道便是“太一”。其著作包含了豐富的辯證法思想。

還有“陰陽五行說”，以陰陽兩種相對(duì)之氣為天地萬物之源，以金、木、水、火、土五種元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。陰陽五行說包涵樸素唯物論思想和自發(fā)辯證自然觀，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的。陰陽說認(rèn)為陰陽二氣乃天地萬物之源，五行說則認(rèn)為金木水火土五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。陰陽的對(duì)立和交感是宇宙生生不息的最根本的原因所在，五種物

質(zhì)相互滋生、相互制約，即相生相克，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。

二、西方古代自然觀

在古代西方，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)可以歸結(jié)為：自然是辯證的，是運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一。西方古代自然觀比較有代表性的當(dāng)屬古希臘樸素唯物主義自然觀了。

古希臘的自然觀，包括元素論者泰勒斯的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克利特的火、齊諾弗尼斯的土，以及恩培多克斯的四根說；留基伯與德謨克利特的原子論；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本說等等。泰勒斯認(rèn)為，水是萬物之本源。阿那克西米尼則認(rèn)為，“氣”是萬物的本原，氣是無限的、永恒的、運(yùn)動(dòng)變化的。赫拉克利特的自然觀認(rèn)為，“火”是萬物的本原，世界不是神創(chuàng)造的，而是由火的變化生成的，火在按規(guī)律不斷燃燒著熄滅著。恩培多克斯則認(rèn)為宇宙萬物由“火、氣、水、土”四種物質(zhì)元素按不同比例進(jìn)行混合，從而形成各種性質(zhì)不同的東西，萬物分解后又重新回到這四種元素上來。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的自然觀認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，世界是一個(gè)由數(shù)和數(shù)的關(guān)系形成的和諧統(tǒng)一系統(tǒng)，每一種事物都是一種數(shù)的和諧，數(shù)是造成萬物千差萬別的根本原因。

三、中西方古代自然觀的區(qū)別及李約瑟問題的啟示

總的來說，中國(guó)古代自然觀重視人與自然的和諧，可以用天人合一來概括人與自然互為依存的關(guān)系。而西方文化由于主客二分，各走一端，形成了人類中心主義這種觀點(diǎn)，相對(duì)來說更強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。由此可見，中西方的古代自然觀存在一定的差異。

（一）人與自然關(guān)系中自我定位的差異。從古至今，華夏民族對(duì)于自然的態(tài)度一直都是崇尚自然、順應(yīng)自然，以求達(dá)到“天人合一”的最高境界，以實(shí)現(xiàn)萬物不斷繁衍生息、循環(huán)往復(fù)為最高目標(biāo)。在把人與自然看成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體的前提下，將人定位于與自然平等甚至是服從的地位，少有提出要求創(chuàng)造自然、改造自然的觀點(diǎn)和言論。

這就為回答李約瑟問題提供了條件。中華文化所追求的是“天人合一”的社會(huì)和諧和人與自然的和諧，比較保守，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，這就注定了人們不會(huì)過多的去探索和改造自然。而西方善于探索，渴望征服，也正是在這種探索中逐漸產(chǎn)生了近代科學(xué)，并且進(jìn)行了工業(yè)革命。因此盡管中國(guó)古代有很多先進(jìn)技術(shù)和發(fā)明，近代科學(xué)也沒有首先在中國(guó)產(chǎn)生。

（二）對(duì)待科學(xué)的態(tài)度不同。在中國(guó)封建社會(huì)中，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期醫(yī)學(xué)等學(xué)科的水平居于世界前列，這很大程度上得益于中國(guó)古代人們對(duì)于自然的態(tài)度。他們認(rèn)為最高最和諧的狀態(tài)是“天人合一”，當(dāng)面臨疾病的時(shí)候，醫(yī)生往往是在人體與自然的關(guān)系之中找問題的癥結(jié)，然后進(jìn)行重新協(xié)調(diào)，使之重新歸于平衡。而這樣的自然觀也會(huì)制約古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展。

（三）自然地理環(huán)境的差異。中國(guó)是個(gè)地大物博的國(guó)家，有幅員遼闊的疆土，物產(chǎn)豐盈。古中國(guó)文明發(fā)源于黃河長(zhǎng)江流域，自然環(huán)境相對(duì)適宜，嚴(yán)重的自然災(zāi)害相對(duì)較少，適合農(nóng)耕，所以農(nóng)業(yè)一直以來都是中國(guó)非常重要和關(guān)鍵的產(chǎn)業(yè)。人民靠土地就可以生活的不錯(cuò)，也就不需要再去研究科學(xué)技術(shù)，去發(fā)展工業(yè)了。

而西方則大相徑庭。歐洲的地理環(huán)境沒有中國(guó)這么優(yōu)越，在很久以前的歐洲，并沒有適于農(nóng)耕的土地和氣候，如果人們想要生存下來，就要與天斗與地拼，戰(zhàn)勝自然便是成就了自己。因此，他們強(qiáng)調(diào)人類要靠科學(xué)和理性去征服和改造自然。這也就為近代科學(xué)的產(chǎn)生奠定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

四、總結(jié)

西方古代自然觀倡導(dǎo)的依靠科學(xué)和理性去征服和改造自然的想法對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀豢茖W(xué)和社會(huì)發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。而中國(guó)古代自然觀更加強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人應(yīng)該順應(yīng)自然。雖然這種自然觀在最初有利于科技的發(fā)明，但是卻嚴(yán)重束縛了人們開拓進(jìn)取的精神，禁錮了人們進(jìn)行探索實(shí)踐的能力。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：閆娜（1992-），女，漢族，河北省唐山市，現(xiàn)河北省秦皇島市燕山大學(xué)碩士在讀，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。