王群

摘 ? 要：“八指頭陀”釋敬安不僅精研佛理，深契禪機(jī)，而且擅長(zhǎng)詩(shī)文，吟述不輟，為后人留下了大量的詩(shī)文。他的詩(shī)，或表達(dá)真摯的愛國(guó)思想，或抒發(fā)深沉的憂民情懷，或闡發(fā)精妙的禪機(jī)佛理。他的詩(shī)，或冷寂、或淡雅、或悲愴、或清新自然，無(wú)不散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。前人對(duì)敬安詩(shī)文展示出的愛國(guó)憂民思想有較多研究，本文從佛教哲學(xué)的圓融思想出發(fā)，試圖探討敬安詩(shī)的圓融藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：敬安;圓融

中圖分類號(hào)： I207.22 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）26-0140-02

一代詩(shī)僧釋敬安一生創(chuàng)作艱辛，詩(shī)作宏富。由于詩(shī)人生活的歷史時(shí)期動(dòng)蕩不安，詩(shī)人的經(jīng)歷曲折，生活豐富，佛、老、儒、墨思想并蓄。他的詩(shī)內(nèi)容豐富，有描述民間疾苦、有反映列強(qiáng)欺辱、有闡禪釋經(jīng)、有友人唱和。他的詩(shī)風(fēng)格多樣，有“荒戍落寒葉，邊笳飛遠(yuǎn)聲”的深沉凝重，有“幽花然夕照，細(xì)雨淡疏林”的自然高淡。他的詩(shī)作，在不同的時(shí)期又體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，早期豪放，晚期深沉;早期自然，晚期悲壯。盡管他的詩(shī)作體現(xiàn)出變化、復(fù)雜的特點(diǎn)，但作為佛教徒，他的詩(shī)作無(wú)不體現(xiàn)出鮮明佛教的色彩，那就是——圓融之境。

一、圓融之境

“境界”一詞有多重含義，而在文學(xué)作品中，以王國(guó)維的《人間詞話》闡釋的最為透徹。境界是區(qū)分作品高下的標(biāo)準(zhǔn)，“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！薄把詺赓|(zhì)、言格律、言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、格律、神韻，末也。有境界而三者隨之矣?！雹倬辰绲姆N類有有我之境和無(wú)我之境，境界不僅是景物描寫，更重要是感情描寫，“境非獨(dú)謂景物也。感情亦人心中之境界。”②關(guān)于境界的構(gòu)建，有寫境和造境之分。境界有大小之分，但不能因?yàn)榫辰绲拇笮∨袛嘧髌返膬?yōu)劣?？梢哉f(shuō)，境界是作品的靈魂和生命，文藝作品尤其是詩(shī)詞作品的關(guān)鍵在于描寫或構(gòu)造境界，通過(guò)境界的構(gòu)建將作者與讀者聯(lián)系在一起。

圓融思想，是天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等諸宗思想的重要內(nèi)容。圓融思想使佛教具備了鮮明的中國(guó)特色，因此有學(xué)者提出，“中國(guó)佛教的整個(gè)方向是向圓融之路而趨”③?！掇o源》解釋： “圓融， 佛教語(yǔ)。破除偏執(zhí)， 圓滿融通?！眻A， 《說(shuō)文》釋為“圜全也”， 圜則“天體也”， 是則“圓”字之義，是像天一樣完全。“融”字早見于《左傳》等，《辭源》解釋有明亮、溶化、流通長(zhǎng)遠(yuǎn)、和諧等義。圓與融組合在一起， 字面含義基本為圓滿融通， 有整體無(wú)虧、無(wú)滯礙、不偏執(zhí)、消融一切矛盾、和諧和解的意思。在佛學(xué)中， 圓融更有其特定的深刻意蘊(yùn)?！斗鸸獯笤~典》解釋說(shuō)：圓融， 謂圓滿融通， 無(wú)所障礙。即各事各物皆能保持其原有立場(chǎng)， 圓滿無(wú)缺， 而又為完整一體， 且能交互融攝， 毫無(wú)矛盾、沖突?！独銍?yán)經(jīng)》卷四云：如來(lái)觀地水火風(fēng)本性圓融， 周遍法界，湛然常住。所以，圓融的意義是圓滿融通、互相涵攝、完整一體。

中國(guó)佛教的圓融思想在天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗體現(xiàn)的最為突出而又各具特點(diǎn)。天臺(tái)宗的基本思想都集中體現(xiàn)在智顗大師的煌煌巨著《妙法蓮華經(jīng)玄義》，《法華玄義》完整地體現(xiàn)了天臺(tái)宗圓融哲學(xué)的體系。天臺(tái)宗直顯諸法的實(shí)相，以空、假、中三種禪觀之法，達(dá)空、假、中圓融不二之實(shí)，使人證入一體不二的實(shí)相。智者大師云：“一實(shí)諦者，則無(wú)有二。無(wú)有二故，名一實(shí)諦。又，一實(shí)諦，名無(wú)虛偽。又，一實(shí)諦，無(wú)有顛倒。又，一實(shí)諦，非魔所說(shuō)。又，一實(shí)諦名，常樂(lè)我凈。常樂(lè)我凈，無(wú)空假中之異。異則為二，二故非一實(shí)諦。一實(shí)諦，即空即假即中，無(wú)異無(wú)二，故名一實(shí)諦。若有三異，則為虛偽。虛偽之法，不名一實(shí)諦。無(wú)三異故，即一實(shí)諦。若異，即是顛倒未破，非一實(shí)諦。無(wú)三異故，無(wú)顛倒。無(wú)顛倒故，名一實(shí)諦。異者不名一乘，三法不異，具足圓滿，名為一乘，是乘高廣眾寶莊挍，故名一實(shí)諦?！庇终f(shuō)：“一實(shí)諦者，即是實(shí)相。實(shí)相者，即經(jīng)之正體也。如是實(shí)相，即空假中。即空故，破一切凡夫愛論，破一切外道見論。即假故，破三藏四門小實(shí)，破三人共見小實(shí)。即中故，破次第偏實(shí)，無(wú)復(fù)諸顛倒小偏等?！雹芴炫_(tái)宗所建立的空、假、中三諦，亦即天臺(tái)宗的三種禪觀方法，直顯佛之知見，只顯萬(wàn)法圓融，原本一性，猶如大海，萬(wàn)千漚相，無(wú)非一水，一水之外，無(wú)有一漚，故曰法法塵塵，性相一如，所謂“一切世間，治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相，不相違背，一色一香，無(wú)非中道?！雹菁热恢械乐泽w，能為生相主，那么，體之與相，何有隔離？猶如波之與水，何有二致？故中道之體，與空假二相，不相超隔。所謂空即假即中，所謂之三諦圓融。如是三諦，相融互具，融通無(wú)礙，無(wú)所隔離。

華嚴(yán)宗的基本經(jīng)律是《華嚴(yán)經(jīng)》，華嚴(yán)宗思想的核心是“一真法界”，由一真法界而分四種法界：“統(tǒng)唯一真法界，謂總該萬(wàn)有，即是一心。然心融萬(wàn)有，便成四種法界：一、事法界。界是分義，一一差別，有分齊故。二、理法界。界是性義，無(wú)量事法同一性故。三、理事無(wú)礙法界，具性分義，性分無(wú)礙故。四、事事無(wú)礙法界，一切分齊事法，一一如性融通，重重?zé)o盡故。”⑥其中的理事無(wú)礙法界，真如能生萬(wàn)法，萬(wàn)法即是真如，理體事相不二，理事圓融一體，動(dòng)用靜默通達(dá)，理體即是事用，事用恰是理體。其事事無(wú)礙法界，諸法互攝，重重?zé)o盡，法法無(wú)礙，一多相即，大小互容，舉一全收?？梢?，華嚴(yán)思想主張事理相融，法法無(wú)礙。

中國(guó)禪宗不依經(jīng)教，不立文字，然而也不離文字，禪宗諸師為方便開示，也常假借文字，所引經(jīng)文甚廣。其基本精神是要除妄顯真，回歸自性本然。六祖惠能說(shuō)：“本性是佛，離性無(wú)別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得，自性真空，亦復(fù)如是。善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)空便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空。善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是?！雹叨U宗的圓融思想，一是心佛圓融。主張自心即佛，修行成佛的過(guò)程即是認(rèn)識(shí)自心本然的過(guò)程。其二，僧俗圓融。中國(guó)佛教經(jīng)歷了從“不敬王者”到“禮拜君親”，從“乞食分衛(wèi)”到“農(nóng)禪并重”的發(fā)展過(guò)程的結(jié)果，就是禪宗的出現(xiàn)，禪宗的產(chǎn)生過(guò)程實(shí)質(zhì)是僧俗圓融的過(guò)程。

結(jié)合中國(guó)佛教哲學(xué)的圓融思想，文學(xué)作品的圓融境界應(yīng)該具備這樣的特點(diǎn)：（1）文學(xué)作品通常是為讀者構(gòu)建一定的時(shí)間、空間模型，讓讀者進(jìn)入了作者創(chuàng)作的時(shí)空，為建立作者與讀者的聯(lián)系打下基礎(chǔ)。優(yōu)秀的作品應(yīng)該在時(shí)間上、空間上、時(shí)空上都創(chuàng)造出圓滿、融攝的境界。這種境界不孤立時(shí)間與空間，時(shí)間不是單純的點(diǎn)和線，空間不只是單純的二維畫面，二是將時(shí)間與空間融合成完整、聯(lián)系、鮮活的立體場(chǎng)面;（2）文學(xué)作品通過(guò)境界的創(chuàng)造描寫體現(xiàn)作者的思想和情感，優(yōu)秀的作品應(yīng)該體現(xiàn)出事與理、情與景的圓融。作品不再片面地述事或者說(shuō)理，不能機(jī)械地寫景或抒情，而是將理寓事中，情景交融;（3）文學(xué)做品的境界創(chuàng)造的進(jìn)路，應(yīng)該由有我之境到無(wú)我之境，再到物我圓融之境。因?yàn)?，有我之境和物我之境的特點(diǎn)是重景或重我，從而物我兩分，只有物我圓融才能做到物我合一，物我兩忘;（4）作品的圓融境界最終要達(dá)到時(shí)間與空間、事與理、情與景、物與我、乃至作品與現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)法圓融之境。

二、敬安詩(shī)的圓融境界

敬安的詩(shī)作，無(wú)論從數(shù)量上、內(nèi)容上、藝術(shù)成就上都不輸與賈島孟郊等歷代詩(shī)僧，敬安詩(shī)作內(nèi)容廣泛，題材多樣，然而其詩(shī)作的最大藝術(shù)成就，是他詩(shī)作的圓融美。

在所有現(xiàn)象中，最具代表性的是時(shí)間與空間。敬安詩(shī)的時(shí)間圓融境，表現(xiàn)為過(guò)現(xiàn)未三際交融：“溪聲畢竟無(wú)今古?！雹嗤ㄟ^(guò)溪聲的描寫，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的對(duì)峙得到了消除。在時(shí)間上，敬安詩(shī)還體現(xiàn)出一念萬(wàn)年的意蘊(yùn)：“誰(shuí)能一彈指，了悟去來(lái)今？”將去來(lái)今涵攝到彈指間，蘊(yùn)含著時(shí)間圓融的至妙境。

敬安詩(shī)還體現(xiàn)了空間圓融的體驗(yàn)。“一輪孤月上煙寰，照見千巖萬(wàn)壑間。遙想雙池風(fēng)景好，水中魚戲鏡中山?！保ā逗吞焱I(xiàn)公見寄原韻四首》）大到孤月、巖壑，小到游魚、空鏡，被涵括在一起，尤其是末句，魚和山兩個(gè)完全不同的空間概念由水一并容納。“落日千帆影，微霜萬(wàn)木秋?！保ā兜屈S鶴樓》）由落日見帆影、由微霜見黃葉，“海橫杖底白，天入袖中蒼?！保ā渡骄勇d》）中的杖與海、袖與天，“水清魚嚼月，天靜鳥眠云。”（《訪育王心長(zhǎng)老作》）中的魚嚼月、鳥眠云，“蘆飛兩岸白，霜打一林黃。”中的蘆花與兩岸、微霜與黃林都體現(xiàn)了毛端納世界、大小相如故的空間圓融境。

敬安詩(shī)不但表現(xiàn)了時(shí)間長(zhǎng)短的圓融、空間大小的圓融，還表達(dá)了“無(wú)邊剎境，自他不隔于毫端;十世古今，始終不移于當(dāng)念”⑨的時(shí)空一如境。把宇宙當(dāng)作由時(shí)間加上三維空間的四度時(shí)空連續(xù)區(qū)，是現(xiàn)代相對(duì)論宇宙觀的基礎(chǔ)。要客觀地了解宇宙，時(shí)空二者便不可分開。一切時(shí)間的量度，其實(shí)是空間的量度。時(shí)間因事物之存變而引起，離開某物之存在來(lái)想像時(shí)間不合于真相。唯有時(shí)空一體時(shí)，一切法的真相才顯現(xiàn)出來(lái)?！扒锢仙饺菔荩旌救~深。”（《暮秋偕諸子登衡陽(yáng)紫云峰》）“木落山寒早，秋意菊先知?！保ā渡骄忧锱d》）時(shí)間維度的深秋和空間維度的山容、木葉、菊花溶為一體，時(shí)間的連續(xù)性被切換空間的當(dāng)下感?！吧接惹嗨莆?，發(fā)已白于前。”（《懷秦鹿笙先生》）“野花寒更發(fā)，庭樹葉先秋。暮靄四山合，西風(fēng)兩鬢愁?！保ā队温瓷剿隆罚﹥墒自?shī)都體現(xiàn)了對(duì)時(shí)間流逝的描述，而作者將時(shí)間概念的秋季空間化成了青山、白發(fā)、秋風(fēng)。時(shí)間之河奔流不息，令人焦慮，通過(guò)空間的描寫，將時(shí)間空間化，對(duì)時(shí)間流逝的憂慮最終消融于對(duì)自然、對(duì)空間的純粹經(jīng)驗(yàn)中。通過(guò)對(duì)時(shí)間現(xiàn)境化的充分體證，小我融入“大我”，融入宇宙生命本身，個(gè)體生命和宇宙生命成為一體，一朝風(fēng)月涵攝了萬(wàn)古長(zhǎng)空，電光石火包容著亙古曠劫，對(duì)時(shí)間的焦慮遂得以克服。時(shí)間的一維結(jié)構(gòu)與空間的三維結(jié)構(gòu)相融合，從而形成立體、豐滿的多維結(jié)構(gòu)，對(duì)生命的體驗(yàn)不再停留在匆忙的時(shí)間流里，而是被定格為一個(gè)個(gè)獨(dú)立存在又彼此連續(xù)的豐富的時(shí)空?qǐng)A融境，生命變成了長(zhǎng)度、寬度、厚度的統(tǒng)一體和多元的立體。

敬安詩(shī)的圓融境還表現(xiàn)在理事圓融。“理事圓融”即“理事無(wú)礙”，指“理事無(wú)礙觀”、“理事無(wú)礙法界”所彰顯的理事圓融互攝而又各住自位，二而不二、不二而二的微妙境界?！耙恍詧A通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！雹庥钪姹倔w的理，遍布一切事相，猶如海水周遍于波浪全體?！伴L(zhǎng)老不須重說(shuō)偈，梅花猶在鼻頭香?！保ā哆^(guò)天竺林，追和翠云長(zhǎng)老原韻》）長(zhǎng)老所說(shuō)的理包含在花香這一事相之中。“吟鬂俱生白，巖花幾度春？”（《長(zhǎng)沙重唔秦子質(zhì)侍讀》）中的兩鬢花白和巖花春短都蘊(yùn)含著時(shí)光不住、青春難再的道理，正是“一切水月一月攝”的圓融境界?！傍B語(yǔ)溪聲皆佛啼。”（《贈(zèng)陳槐庭明府二首》）詩(shī)人認(rèn)識(shí)到，鳥語(yǔ)、溪聲皆蘊(yùn)含佛理。“君問(wèn)枯禪味，爐燒青菜湯?！保ā渡骄勇d》）說(shuō)道參禪況味，詩(shī)人看似機(jī)智地回答青菜湯，實(shí)際是詩(shī)人了悟到事理遍布于一切事相當(dāng)中的道理。宇宙的差別事相與如如不動(dòng)的本體界之間有相即相入的關(guān)系?！袄怼敝c“事”，本體與現(xiàn)象，實(shí)相與諸法，空與有，是一而非二，如波即水，水即波，相互交徹，圓融無(wú)礙。事無(wú)理不成，理無(wú)事不顯。一方面，世間一切事物與現(xiàn)象都統(tǒng)攝于理，都是理的隨緣顯現(xiàn);另一方面，理隨緣顯現(xiàn)為萬(wàn)事萬(wàn)物。故理即是事，事即是理，理事圓融交涉。理事無(wú)礙法界將理事的圓融互攝性進(jìn)一步予以強(qiáng)調(diào)，更注重理事的同一性、平等性、和諧性。敬安詩(shī)作的理事圓融境界，展示出著鮮明的思辨色彩和豐富哲學(xué)意蘊(yùn)。

敬安詩(shī)最具藝術(shù)特色的圓融境是——物我圓融。王國(guó)維在人間詞話里面將境界分為有我之境和無(wú)我之境，有我之境，是以自己的認(rèn)識(shí)和態(tài)度去寫物，因此物皆著我之色彩。無(wú)我之境是客觀地描寫事物，不摻雜主觀感受。作為文藝作品，詩(shī)歌是通過(guò)藝術(shù)的手段來(lái)表達(dá)作者的感情從而引起讀者共鳴的。所以，不論是有我之境還是無(wú)我之境，寫景的目的是為了表達(dá)作者的思想。將方法區(qū)分成有我和無(wú)我，是方便區(qū)分藝術(shù)特點(diǎn)，卻無(wú)意將物我兩分對(duì)立起來(lái)了。物我圓融境界是消解物我對(duì)立，不是單純的寫景或者抒情，也不是片面的寫物或者我，它將物我合一，物我、情景被涵攝到一元的直覺意境之中?！叭f(wàn)綠叢中是我家，閉目獨(dú)自臥煙霞?！保ā肚邦}》）“身伴煙霞老，心同水月長(zhǎng)?！保ā都念}天童秋林老宿禪房》）用煙霞、水月來(lái)寫詩(shī)人的身、心，由煙霞、水月這樣一組飄逸、不住的意象來(lái)表達(dá)詩(shī)人出離世間、灑脫自在的心境。同樣，在“兩袖白云隨遠(yuǎn)客，一肩明月在孤舟?！保ā逗胶Ｈ住罚耙簧砥慈Ю铮?dú)宿蘆花月滿船。”（《楓橋夜泊 和唐人韻》）詩(shī)中，詩(shī)人與漂流的白云、飛舞的蘆花、皎潔的月華、漂泊的孤舟融為一體，在這組意境里，詩(shī)人儼然成為白云、蘆花、月華、孤舟中的一個(gè)部分，像白云孤舟一樣漂流，似蘆花月華一般純潔，同時(shí)，白云孤舟也因?yàn)樵?shī)人的存在具備了人格的美感。在“卻看野鶴婆娑舞，閑放孤云自在飛?！保ā蹲呐颊肌罚┲?，詩(shī)人如閑云野鶴般自在自如?！按簛?lái)多逸興，獨(dú)去款巖扉。澗草青承屐，溪云白上衣。落花隨水生，野鳥伴人飛。樵路行將盡，鐘聲出翠微?！保ā洞喝侦`峰途中即景》）更是為我們描述了一幅美妙圖畫，這畫中，巖扉承苔、澗草青青、溪云露白、落花隨水、野鳥伴風(fēng)與砍樵的僧人和不時(shí)飄出鐘聲的廟宇互相映襯，人融于景中，景因人而更顯生機(jī)。在敬安的詩(shī)中，他作為一個(gè)獨(dú)在羈旅的游僧是孤獨(dú)的，而詩(shī)人筆下的梅花、明月、蘆花、煙霞、流水、閑云卻和詩(shī)人一路相伴，詩(shī)人不只是自然界中的一個(gè)孤獨(dú)的旅客，他是自然中的一部分，流水落花不僅是無(wú)情的事物，它們著上了詩(shī)人的情感而顯出人格的生趣，如此，敬安筆下展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)物我圓融的美妙境界。

敬安的詩(shī)，用般若的智慧將矛盾、對(duì)峙的世俗意象，轉(zhuǎn)化為圓融、和諧的直覺意象。在他的詩(shī)里，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的時(shí)間被納入一念萬(wàn)年的圓融境，大千世界浩繁事物被納入大小相故如的圓融境，時(shí)間之河與空間之網(wǎng)交織成時(shí)空一如的圓融境，紛繁事相與一本之理相互交砌出理事圓融之境，作為自然主宰之人與宇宙萬(wàn)法之物構(gòu)造出物我圓融之境。敬安詩(shī)的圓融境界，是超越了一切對(duì)立、消解了一切焦慮、脫落了一切粘著的澄明之境。他的詩(shī)為詩(shī)歌的藝術(shù)之美增添了心的內(nèi)容，他的詩(shī)也必將因?yàn)檫@一完美的藝術(shù)特質(zhì)而永葆生機(jī)。

注釋：

①②王國(guó)維.人間詞話[M].上海：中華書局出版社，2009：18，34.

③霍韜晦.絕對(duì)與圓融[M].臺(tái)北：臺(tái)北東大圖書出版社，1989：418.

④⑤沈海燕.法華玄義[M].上海：上海古籍出版社，2011：47，65.

⑥宗密.注華嚴(yán)法界觀門[M].上海：上海古籍出版社，2011：167.

⑦尚榮.壇經(jīng)[M].上海：中華書局出版社，2010：139.

⑧釋敬安.八指頭陀詩(shī)文集[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，2007：67.

注：本文中關(guān)于釋敬安的詩(shī)句均出自《八指頭陀詩(shī)文集》

⑨李通玄（唐）.新華嚴(yán)經(jīng)論（卷一）[M].西安：西北大學(xué)出版社，2005：59.

⑩宏學(xué).永嘉玄覺禪師證道歌講析[M].成都：巴蜀學(xué)社，2006：263