劉藝華

摘 ? 要： 宗白華先生的美學(xué)理論研究中，其藝術(shù)意境之說占據(jù)了較為重要的位置。它以哲學(xué)與美學(xué)為出發(fā)點，以提升內(nèi)部人格境界為核心思想，承中國傳統(tǒng)文化中道氣的哲學(xué)，以舞與空白為審美表征構(gòu)建了一個藝術(shù)靈境。在這個至高的藝術(shù)境界中空靈與充實水乳交融，并于虛實相生宇宙創(chuàng)化的過程中實現(xiàn)與內(nèi)在心源的合二為一。

關(guān)鍵詞：生命哲學(xué);造化;心源;道氣;舞;空白

中圖分類號：J01 ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0245-03

在宗白華的美學(xué)思想中既具有中國古典文化的深厚底蘊，也同時因為其留學(xué)德國的經(jīng)歷而具有了西方理論的新體驗。在宗白華先生看似悠悠然漫不經(jīng)心實則富有邏輯體系的散步理論中，闡發(fā)了以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)與出發(fā)點的美學(xué)思想。尋中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神與西方美學(xué)觀點互融貫通之處，以一個新的視角帶來多元的審美體驗與感知，并進一步充盈藝術(shù)意境的內(nèi)涵與外延。

宗白華先生汲西方歌德、柏格森等人的哲學(xué)思想予以揚棄。彼時他信奉“用歌德的精神來做人”這一原則。宗先生認為歌德的詩歌以一種崇拜珍視生命的態(tài)度來審視生命，并將價值與意義貫穿于生命與人生當(dāng)中。這種對于生命之真與人類存在的熱烈追求與傾心投入，帶給了我們一種新的人生體驗。在這個過程中也是對于人格內(nèi)部境界的提升與根本價值的至真追求。

而柏格森的生命直覺論也給宗白華先生的美學(xué)與哲學(xué)思想帶來了深遠的影響。在宗白華先生《讀柏格森“創(chuàng)化論”雜感中》強調(diào)了生命意志這一說法，并于觀看了羅丹的雕刻之后也發(fā)出了“何處不是生命？何處不是活動？何處不是優(yōu)美的光明”①之深刻感慨，即人類本體存在的意義在于不斷地創(chuàng)造當(dāng)中。個體內(nèi)在所發(fā)出的生命活動這一本能行為外延推廣至整個宇宙創(chuàng)化的過程中去，同時宇宙自身不斷發(fā)展變化的動力也注予個體源源不斷的生命動力，彼此相互綿延。宇宙的本體與生命的個體始終貫穿著生生不息且靈氣往來的“動”，它具有深刻的體驗與豐富的精神內(nèi)涵。這一點與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神當(dāng)中“天行健，君子以自強不息”的宇宙精神相得益彰。

中國方面，他提出魏晉人士所體現(xiàn)出的不滯于手也不凝于心的精神風(fēng)骨與西方文藝復(fù)興后所崛起的個人意識有相似之處。二者都是以“個人意識的覺醒”為核心精神，肯定自己的價值與存在。這種超然脫俗之美體現(xiàn)了藝術(shù)家高尚的人格與修養(yǎng)，是藝術(shù)意境建構(gòu)中不可缺少的“情”。 另外宗白華先生對于中國古典《周易》進行了深刻地發(fā)掘，并總結(jié)其生命觀的核心思想與特點為生動，以“動”來闡釋與揭露宇宙人生之真諦。以至深的情與最深的心源體悟這個有情有色又形相兼?zhèn)涞膹V博空間，并以生生不息的“動”的精神來創(chuàng)造與感悟藝術(shù)靈境。

“借外人的鏡子照自己，也頗為有趣?！雹谧诎兹A先生融西方生命之動的理論，與中國傳統(tǒng)藝術(shù)中自強不息的精神進行有機結(jié)合，雖殊途但卻尋同歸之處，注入予人生新的生命感悟與審美體驗，進一步提升人格內(nèi)部境界，這是藝術(shù)意境靈動之韻的源頭與由來。

一、情與景的結(jié)晶品—意境

宗白華先生于《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中提及：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏的靈境;這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”?！雹?/p>

要感知藝術(shù)與美中熾熱舞動的生命節(jié)奏，感受大美至美中酣暢淋漓且自由和諧的人生深刻體驗，體悟藝術(shù)靈境中幽遠與靈動，首先要以情與景的結(jié)合為基礎(chǔ)才能造就靈動的藝術(shù)意境。最深的心靈反應(yīng)著宇宙萬象，將形象升華提純并進行表征，具體化人類最深的心源。在這個過程中，主觀生命情調(diào)與客觀存在意象如水中鹽相交相融。

主觀情思將客觀景物的具體化是藝術(shù)意境形成的基本條件。節(jié)奏、韻律與和諧都離不開客觀景物的承載。它們生生不息地存在著，并為人所感所悟。作為主觀情思的象征之物，客觀景物中所展現(xiàn)的空間意識是音樂化與節(jié)奏化了的宇宙觀念。只有全幅遼闊的大自然才能詮釋藝術(shù)家心源中的靈動之韻，在這個靜觀寂照的過程中由遠而就近，由近而知遠，以廣博的山水悟道并為介質(zhì)抒發(fā)自我感知情思，這是中國人特有的宇宙觀念與審美體驗。

于宇宙創(chuàng)化中用心靈的眼睛來感知與映射著萬物萬象，宗白華先生講：“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的?！雹芪覀兺ㄟ^美感所受的具體對象來攝取美，要有一定的心理準(zhǔn)備。如商賈只看到了礦石的金錢價值，而不去關(guān)注礦石璀璨奪目之美的本質(zhì)特性。藝術(shù)意境的創(chuàng)設(shè)與建構(gòu)是客觀事物于內(nèi)在心源中的深化提純與升華之物。要對具體對象美感的感知有一番入木三分的體驗，就要進一步分析其組成要素、形象表征與內(nèi)外結(jié)構(gòu)。要通過心靈的映照與反射，以自身的經(jīng)驗進行規(guī)律與內(nèi)容的探索并發(fā)展不同的情感體驗，發(fā)現(xiàn)且將其具象為藝術(shù)之美，聲光色影相形這些客觀之物進而內(nèi)化升華為主觀之物。古人謂之“移情”，這個過程不僅僅是一個將物之情移至我心情的簡單復(fù)制的過程，而是要以改造整體的人格為重要基礎(chǔ)，凈化、深化且提升自己的內(nèi)部人格境界。這就要求藝術(shù)家內(nèi)在心源的真實見解與觸物以起情的抒發(fā)之物相融。自己心靈中沒有美也就看不到所謂的美，凝神觀照中，心源所孕養(yǎng)了豐富的精神涵養(yǎng)。藝術(shù)與哲學(xué)統(tǒng)一渾然而成至高至純的境界，并于最充沛豐富、自由和諧的心源深處中得以詮釋與展現(xiàn)。以宇宙之本體與生命之節(jié)奏為根本，求返于內(nèi)心深處，藝術(shù)家的個性心理與人格魅力都含于畫面的藝術(shù)意境之中，隱于筆墨縱橫、離披點散的皴擦意趣當(dāng)中，遠超塵俗與具體事物的存在，生命自身的情調(diào)馳騁于自然景象中，水乳交融，成就了一個天高任鳥飛，海闊憑魚躍的幽遠靈境。這是一個眼中之竹、胸中之竹、手中之竹的過程。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來，由外至內(nèi)，反射于至深的心源中。情具象為內(nèi)心中的景，景又進一步深化了情，情景交融中物我

二、反身而誠

情與景相融浸染的這個過程中，情變成了更深的景，景變成了至深的情，情具象而為景，景又深化了情，彼此互為基礎(chǔ)并進行深化與升華，情景交融中開辟了一個新的境界，即宗白華先生所謂的藝術(shù)意境。

三、道、舞、空白—藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)框架與審美傳達

意境承道與氣的哲學(xué)精神為基本脈絡(luò)與根基，可謂藝術(shù)意境的核心靈魂。舞則是藝術(shù)意境達成的最為靈動的樣態(tài)與表征，而空白則是藝術(shù)意境得以展現(xiàn)的舞臺與傳達方式。藝術(shù)家借筆墨抒胸中之逸，用靈動簡潔的筆墨表達自己內(nèi)部人格境界，這并非是一種機械的描摹。宗白華先生提出，“藝術(shù)意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。”⑤意境中的每一條線條，每一塊色彩，每一處形象都溶入了道氣的精髓、舞的理想與空白的躍動，才得以傳達出宇宙本體與生命個體中最本質(zhì)、最微妙又難以摹寫的靈氣往來的動與生氣，締造了一個物質(zhì)精神化的藝術(shù)意境。

（一）藝術(shù)意境之核心靈魂——道與氣

宗白華先生引證庖丁解牛為例闡述了藝術(shù)意境中道與氣的審美傳達，他提出“‘道的生命和‘藝的生命，游刃于虛，莫不中音……這生生的節(jié)奏是中國藝術(shù)境界的最后源泉。”⑥這就是道作為創(chuàng)造所產(chǎn)生的精神層面的享受，從而實現(xiàn)了對普通之技與藝的超越，以及對單純的以實用為目的的超越，上升至一種審美的體驗，已然超越了人類的功利需求。在這個過程中，以自由且審美的愉悅體驗對普通的技藝進行揚棄糟粕與傳承升華。莊子的坐忘心齋，老子的滌除心鑒，宗炳的澄懷味道都是擺脫了對實用功利的基本需求，于草長鶯飛、云聚云散、花開花落、魚躍鳥飛這些有限的現(xiàn)象中，以虛靜空靈、游目騁懷的心境獲得審美之愉悅體驗。出發(fā)點與落腳點均為萬物萬象之中道與氣的精神，有限事物中發(fā)掘無限之真理，無限自然中體悟象外象與境外情，無限中又回歸自然，達情至理，將道與氣的精神升華至“見山依舊山，水依舊水”的至高境界。

道是有限的存在，它有界限也有差異，同時道也是無限的存在，它天馬行空毫無規(guī)定限制與束縛。宇宙本體與生命個體的基礎(chǔ)淵源與形式皆著“道”這一字，而道與氣更是息息相關(guān)?！豆茏印匪钠刑岢龅兰词菤獾挠^點，道氣合一，氣道乃生。道與氣都沒有固定的存在形式，流動而不已，可以以各種具體的形象存在，產(chǎn)生一種絕對的美。在宗白華先生的意境三層次說中，活躍生命的傳達這一層次進一步闡述了“氣”是生命本體的節(jié)奏與力度，宇宙的本體與生命的個體于其美學(xué)思想體系中可謂重中之重。他著重強調(diào)了靈動之氣對意境的重要影響，氣的存在致使生命充盈、萬物皆有智慧、萬物皆有思想。藝術(shù)意境的生命之基就是氣，不論是藝術(shù)家的創(chuàng)作還是觀賞者的欣賞都離不開生生不息運動著的氣，古人將氣韻生動擺在第一位即可看出對其重視程度。它既包括了動靜與主客，也是宇宙本體與生命個體存在的一個大環(huán)境與大背景，是天、地、人、精神與萬象萬物的本源，也是藝術(shù)意境的基礎(chǔ)存在。著眼于宇宙間的萬象之上，落腳于有限的人生軌跡與無限的歷史長河當(dāng)中，造化于山川自然中，要求藝術(shù)家不僅僅局限于這一兩處對象與景物而抒發(fā)感官情懷，而是要放眼于廣闊無垠的空間中，胸懷廣博的宇宙意識與悠長的千古文明，以期在藝術(shù)作品中展現(xiàn)出具有靈動、生命與氣韻的藝術(shù)意境。借象外之象窺見整個大環(huán)境，整個宇宙與人生，將個人的感官體驗與人生經(jīng)驗升華提純至含義深刻的審美態(tài)度與審美體驗。山川草木、鳶飛魚躍具是無盡的氣韻生動。這都是通過自然之道的顯現(xiàn)，從而實現(xiàn)了審美觀照。

（二）藝術(shù)意境的展現(xiàn)舞臺——空白

天地似一個充滿了虛與空的風(fēng)箱，既充滿了氣也充盈著無限的空，空才得以納萬境。但這空并非字面意義上的空，有空白處才有萬物的流動與生命靈氣的往來?？罩刑N含著不見、不聞、不得的道。宗白華先生認為“中國繪畫最重空白處?！迸c西洋畫中滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)谋尘安煌袊L畫強調(diào)與重視的是筆墨未到而靈氣往來，無限的深意與濃厚的情意都寓于山山水水、樹石花鳥當(dāng)中。空白是中國藝術(shù)意境的深刻內(nèi)在本質(zhì)，是古人對宇宙人生獨特審美體驗的產(chǎn)發(fā)形式。與西方雖工亦匠的透視與寫實大為不同，中國人注重用虛空突出其特有的宇宙時空意識與崇尚虛靈的審美價值觀。宗白華先生就以建筑為例進行了說明，他認為埃及金字塔和眾多神廟建筑予人壓迫感的團塊造型不同，中國人講求的是疏通，打破整個團塊并與外界相通相連，有隔也要有通，有虛也要有實。

如馬遠與夏圭作畫時就只畫一個角而得名“馬一角”與“夏半邊”。剩下的空白之處并不去填實充盈，讓空白處更顯意味，是天，是海，是融藝術(shù)家個人心性的藝術(shù)靈境，但并不讓人感覺到空，反而更讓人有種恰是如此的絕妙之感。中國的書法家也講究布白，秉承計白以當(dāng)黑，大白就是黑的原則，豪邁酣暢中運墨而具五色。境生于象外，這空白就顯得尤為重要，藝術(shù)家將自己的意志精神、理想抱負、思想情感都貫穿于其中，溶于物象之內(nèi)，以萬象之“動”體現(xiàn)虛空中靈氣往來的氣與道，不滯于單一外在形相的精研彩繪，而是提神太虛，坐觀靜照中得萬景天全，于一方有限的空間中展現(xiàn)時間的流動，有盡溶于無窮之中。俯瞰畫面，締造出一個虛虛實實的藝術(shù)意境。虛中蘊實，實中藏虛，沒有虛空也就沒有氣韻生動的詮釋與展現(xiàn)?？瞻资侨f物之根本，于這看似“空”中厚積著生生不已的創(chuàng)造力，它給舞的精神理想提供了一個得以展示奔騰跳躍的空間。比如八大山人在空白的紙上畫了一條魚，別無一物，但就是讓人感覺背景中滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)娜撬~兒在水中游，靈動俏皮，意境躍然紙上。

中國的繪畫不似西方繪畫技法中以光影暈染來塑造物體之形，建筑雕塑中嚴謹?shù)耐敢曇膊荒芡耆宫F(xiàn)其內(nèi)在神韻，畫面中極簡又靜寂的筆墨，超基本與外在之象而生象外象，再生境外之境，繼而傳神達理，心物交融，一溝一壑就是萬水千山。形與神不分伯仲的藝術(shù)意境，是一種舞動的空間。極簡中含深刻豐富之體驗，翩若驚鴻中蘊濃郁之情感。在這個藝術(shù)意境中我們雖身不動但早已夢繞山川，達至于高緲神逸之境。

（三）藝術(shù)意境之審美表征樣態(tài)——舞

宗白華先生提出“尤其是“舞，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征?！彼J為中國繪畫與藝術(shù)要達到至高至純的境界，要以“舞”為建構(gòu)基石。⑦

中國的書法、繪畫、雕塑與建筑等藝術(shù)形式的樣態(tài)都是趨向于舞的，于空白處洋溢著生命的節(jié)奏，生生不息。畫家解衣般礴，面對空白的紙張酣暢淋漓地表現(xiàn)著舞的空間，書法家用飛舞靈動的線條與筆觸書寫著宇宙的詩境。舞是外在造化與內(nèi)部心靈的融合，是生命節(jié)奏與心靈頓悟的合二為一?？v觀中國傳統(tǒng)藝術(shù)，現(xiàn)存漢代的繪畫與雕塑都呈現(xiàn)一種飛舞的樣態(tài)與狀態(tài)，這彰顯了漢民族生生不息前進的動力與活力。敦煌的壁畫、色彩、線條與形象無一不充滿著勃勃生氣。人物線條衣袂飛揚，好似清風(fēng)迎面而來，整體予人以飛動飄逸之感。人物全部都在飛騰的舞姿當(dāng)中，畫面的背景中并沒有云彩的襯托，本身也沒有像西方天使翅膀類的輔助工具。完全是畫像的本體于空中飛舞，各種樂器亦是如此。藝術(shù)于舞動飛旋的靈動意境中表現(xiàn)著宇宙創(chuàng)化的過程，象征著中國人代代傳承且生生不息的生命節(jié)奏精神與宇宙意識。宗白華先生提及唐代大書法家張旭見公孫大娘舞劍而悟筆法，大畫家吳道子請裴將軍舞劍來助力于自己的創(chuàng)作，王羲之的書法，莊子的姑射神人都有異曲同工之妙。縱李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪情酣暢，杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”的嚴肅整飭，王維“深林人不知，明月來相照”的空遠靜靈，都是承宗白華先生所強調(diào)的空白中舞動的活躍心靈而來。

以流暢的舞姿體現(xiàn)這生命節(jié)奏之美，是道、舞、空白宇宙創(chuàng)化的過程。如宗白華先生所述，藝術(shù)意境正是藝術(shù)家最深的心源與造化接觸之后的得到的領(lǐng)悟與振動。把握宇宙中最為根本的東西，有形與無形，虛實相結(jié)合的象罔構(gòu)成意境之源頭，與藝術(shù)家內(nèi)心的真實感受相結(jié)合，虛虛實實，化景為情，以自己的體會與經(jīng)驗融入到藝術(shù)作品的表現(xiàn)當(dāng)中。藝術(shù)家表現(xiàn)的正是心源內(nèi)化之后真正的自然山川，無處不生氣，無處不靈動，無處不是境界之外的宇宙人生與藝術(shù)意境。

三、總結(jié)

李澤厚曾于《美學(xué)散步》的序言中評宗白華先生是“抒情的、藝術(shù)的、中國古典的，并且他是一位詩人?！彼J為宗白華先生的美學(xué)思想深受中國古典文化的影響與熏陶，這于宗先生的藝術(shù)意境學(xué)說中可見一斑。宗先生提出的藝術(shù)意境既有屈原九死而不悔的一往情深，也有莊子姑射神人般的超曠虛靈。這都突顯了宗白華先生立足于中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神來闡發(fā)的美學(xué)與哲學(xué)思想。其中傳承的生命節(jié)奏則與西方生命哲學(xué)有異曲同工之處，無疑西方美學(xué)思想對他的美學(xué)思想也產(chǎn)生了一定的影響。有學(xué)者認為宗白華先生的美學(xué)思想是中西方相交相融的混合產(chǎn)物，“反映了中國近代以來尋中西美學(xué)融合的趨勢?！边@些觀點都略有偏頗，宗白華先生不僅僅是站在中西方文化的交叉口處，將二者進行了簡單的融合，而是一個深化提煉并加以升華的過程。其美學(xué)思想既具中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的特點和精神，也有西方美學(xué)與哲學(xué)思想的精髓之處。

綜前人之所長，自出新意以創(chuàng)新派，宗白華先生美學(xué)思想中的藝術(shù)意境之說與前人相比，則加入了一些哲學(xué)思想，用哲學(xué)的方法來對美學(xué)問題進行思考與感悟，這是藝術(shù)與哲學(xué)統(tǒng)一混融的境界體現(xiàn)，且打破了中西二元對立的模式構(gòu)建了集二者精髓的美學(xué)理論體系。其體系以哲學(xué)觀、人生觀的角度為出發(fā)點，以生命哲學(xué)實現(xiàn)了對藝術(shù)意境的觀照與體驗，其中道氣為核心靈魂，空白為展現(xiàn)舞臺，舞為審美表征樣態(tài)，這都是藝術(shù)意境框架建構(gòu)的充盈之物。而重中之重則在于意境的悟得從而提升內(nèi)部人格境界。以期實現(xiàn)內(nèi)在心源提升與宇宙創(chuàng)化發(fā)展的合二為一。

注釋：

①③④⑤⑥⑦宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：265，

70，74，78，79.

②宗白華.宗白華全集[M].合肥：合肥人民出版社，1994：320.