劉紅

摘 ? 要：中國古典的“風(fēng)骨”說與西方的“崇高”論有著異曲同工之妙，風(fēng)骨與崇高都是美學(xué)的一個范疇，二者在歷史的長河中，不斷的豐富、發(fā)展，自覺的完善自身的內(nèi)涵;并都提倡文章的“力”，剛健、硬朗、灑脫的文風(fēng)。

關(guān)鍵詞：風(fēng)骨;崇高;審美

中圖分類號：I01 ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0252-02

一、風(fēng)骨的起源與發(fā)展

風(fēng)骨始于先秦的《詩三百篇》，“風(fēng)”與“骨”原是兩個不同的概念，先秦時期有“六詩”之說，其中“風(fēng)”指十五國風(fēng)。《詩經(jīng)》時，諷喻、教化和歌詠之意結(jié)合起來?！睹娦颉罚湓疲骸帮L(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。”“風(fēng)”又為“諷”，諷喻的意思?！肮恰痹瓉淼囊馑际枪趋?，前人將骨相與人物的命運聯(lián)系在一起?！墩摵狻す窍唷穼ｉT討論人的骨法、性情和命運。①“風(fēng)骨”一詞最早使用在漢代對人物的品鑒中，“漢代相人以筋骨，魏晉識鑒在神明”。②人們經(jīng)常用風(fēng)骨來評價一個人的品格、修養(yǎng)和精神。到了魏晉時期，風(fēng)骨這一概念被用來品評文學(xué)藝術(shù)，來評價作家的畫作和書法作品，說明作品有硬朗、強健的風(fēng)格。

將風(fēng)骨發(fā)展到高潮的是劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨》篇，文章全面論述了風(fēng)骨的內(nèi)涵和意蘊，表達了風(fēng)骨的美學(xué)意義。劉勰認(rèn)為風(fēng)骨兩個不同的概念，“風(fēng)”具有諷喻教化作用還要求詩歌具有充實的思想內(nèi)容，他還強調(diào)了“風(fēng)”的情感性，詩歌創(chuàng)作要有情感，如他說，“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)”。再談“骨”劉勰說：“故辭之待骨，如體之樹骸”?？梢?，“骨”指得是文辭，劉勰的“骨”指語言表述明確，這種有著強烈審美意義的語言，必須與“風(fēng)”結(jié)合。這兩句說明了風(fēng)和骨一虛一實，一內(nèi)一外。

鐘嶸在《詩品》中繼續(xù)發(fā)展了風(fēng)骨的意義，他提出了“風(fēng)力”。他將風(fēng)骨理論應(yīng)用在了具體詩人的品評中，在個體的具體創(chuàng)作實踐中檢驗風(fēng)骨的理論內(nèi)。③鐘嶸通過實踐豐富了風(fēng)骨理論，使之更貼近理論本真。唐初淫靡的文風(fēng)占據(jù)著主導(dǎo)地位，阻礙了文學(xué)進一步的健康發(fā)展?！俺跆扑慕堋钡热颂岢膶W(xué)復(fù)古，他們反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣④。

陳子昂在《修竹篇序》中指責(zé)“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，不滿文風(fēng)的萎靡，陳子昂所追求的風(fēng)骨在直觀的形式上表現(xiàn)為一種相對硬朗、有力度的語言風(fēng)格，這與前代注重雕飾而形成的柔靡之風(fēng)有本質(zhì)上的區(qū)別?！肮菤舛讼?，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”指文章內(nèi)容剛直，抑揚頓挫的音節(jié)，波瀾起伏的情感，使得作品具有光彩，明朗皎潔，有金石聲。 陳子昂認(rèn)為詩歌創(chuàng)作缺少了“風(fēng)骨”和“興寄”，導(dǎo)致了當(dāng)時文壇風(fēng)氣的萎靡不振。陳子昂還結(jié)合了興寄還更好的表述風(fēng)骨，興寄指詩人隱含與詩歌審美意象中的現(xiàn)實意義。他批判了齊梁詩歌的“彩麗競繁”只重視詩歌的外在形式，缺乏真實的情感，缺少風(fēng)骨的作品。他提倡建安文學(xué)，提倡以興寄為主的表現(xiàn)方法，為唐代的詩歌帶來了一陣新風(fēng)。

李白也崇尚“建安風(fēng)骨”，他繼承了建安風(fēng)骨灑脫、硬朗的文風(fēng)，但是也追求浪漫、辭藻華麗。后世人不斷地對風(fēng)骨加以完善，使得風(fēng)骨這一理論逐步的走向成熟。

二、崇高的歷史淵源與內(nèi)涵

崇高指文學(xué)作品，尤其詩歌所表現(xiàn)出的一種不同于平庸和低俗的風(fēng)格和情趣，崇高是美的最高階段，由莊嚴(yán)的思想、高尚的情操、端莊的措辭、規(guī)整的修辭和藝術(shù)安排所決定?！俺绺摺笔橇_馬時代修辭家朗吉弩斯在《論崇高》中提出的關(guān)于文章風(fēng)格的概念，也是審美的一個重要范疇。但是在朗吉努斯之前就有人提出過“崇高”并且做了一些論述。但是因為朗吉努斯的作品流傳了下來，并對后世產(chǎn)生了巨大的影響，所以在西方他被當(dāng)成了探討崇高的第一人?！墩摮绺摺氛Q生在古羅馬帝國社會階級矛盾尖銳、社會動蕩不安，羅馬走向衰落的時期。羅馬當(dāng)時的文學(xué)作品、詩歌缺乏偉大氣魄，追求形式和技巧上的完美，所以朗吉努斯才批判這種文學(xué)創(chuàng)作方式。朗吉努斯希望借助崇高這樣的一個文藝?yán)碚搧韱拘旬?dāng)時人們對于文學(xué)創(chuàng)作的信心。朗吉努斯借助“光”、“閃電”、“河流”來形容和描述崇高，是的人們對于崇高有一種敬畏感。

博克是英國經(jīng)驗主義美學(xué)的集大成者，他第一次闡述了崇高與美的區(qū)別。他提出，崇高感情的根源是“自我保全的沖動”。貝多芬的《命運交響曲》慷慨激昂，振奮人心的音符不斷地跳出，表現(xiàn)了英雄在艱難的抗?fàn)?，在殷學(xué)忠英雄的形象逐漸顯現(xiàn)。博克的崇高從主觀和客觀兩方面做了了較為系統(tǒng)的研究，他還認(rèn)為崇高來自于人的自我保全的情欲，人們對高聳入云的高山、奔騰不息的河海、閃電、這些也都讓人產(chǎn)生恐懼。凡是讓人感到恐懼的就是崇高。

康德首先指出了崇高與美的相似性，即它們都是以自身的原因而讓人們喜歡的，但是康德更看重的是崇高和美的差異?？档驴磥沓绺呤侨藗儫o法用感官來把握的，因為它沒有規(guī)律、沒有形式、沒有秩序，可以給人帶來審美的感受。崇高還是一種快感，像人們在欣賞暴風(fēng)雨一樣，暴風(fēng)雨洶涌而來，暴風(fēng)雨對人的生命有威脅，人們就會恐懼，但是如果人們不再暴風(fēng)雨之中，對人的生命沒有一點威脅，于是人們就有了一種生命力迸發(fā)的感覺，崇高感由此而產(chǎn)生。高爾基的《海燕》，文中海燕不畏懼暴風(fēng)雨的來臨，在烏云密布的大海上勇敢的飛翔。讀者雖然也害怕暴風(fēng)雨，但因不是身臨其境所以沒有那樣的深刻，對海燕產(chǎn)生了一種敬畏，崇高感由此而生。在自然界中的各種力量相互較量，人類在這些自然現(xiàn)象面前太過于渺小了?？档碌某绺哒f也有缺點，康德的崇高主要是從主觀的方面來說的，否認(rèn)了崇高的客觀方面。他沒有將崇高與美統(tǒng)一起來，崇高與美在他心中始終是對立的⑤。

其后的黑格爾也在此基礎(chǔ)上進一步豐富和發(fā)展了崇高的理論，他認(rèn)為理念大于形式，理念是崇高的本質(zhì)。⑥

三、風(fēng)骨與崇高的比較

風(fēng)骨與崇高最根本的共同之處就是力。“崇高”是巨大的威力、迷人的魅力，力量是“崇高”的本質(zhì)。劉勰則指出：“風(fēng)骨”之特質(zhì)就在于“道”、“勁”、“健”，在于“力”。 二者的差異在于，崇高強調(diào)人的恐懼感以及處于安全狀態(tài)下的美感形成;風(fēng)骨注重對恐懼的征服，在慷慨激昂中呈現(xiàn)出美感力量⑦。

西方的“崇高”與中國“風(fēng)骨”有相似之處，崇高與風(fēng)骨產(chǎn)生地不同，受到的歷史影響不同，但二者都是針對浮夸、淫靡、沒有生命力的文風(fēng)，在西方和中國分別提出了“崇高”和“風(fēng)骨”這兩個具有陽剛之美的思想?！俺绺摺边@一美學(xué)術(shù)語也是在“西學(xué)東漸”時傳入中國的，在我國的美學(xué)著作中，崇高還被稱為“剛性美”或者是“剛美”。

風(fēng)骨與崇高都是美學(xué)的范疇，風(fēng)骨與崇高誕生的歷史背景相似，崇高是在古羅馬帝國社會階級矛盾尖銳、社會動蕩不安，羅馬走向衰落的時期誕生的。針對古羅馬的創(chuàng)作文風(fēng)，朗吉努斯才寫了《論崇高》。劉勰所處的時代也是社會動蕩不安，文風(fēng)浮夸，這些使他強調(diào)作品的風(fēng)骨?！帮L(fēng)骨”與“崇高”不僅是作家們的文章風(fēng)格，還是審美的范疇，二者都是人們社會生活中審美實踐活動的產(chǎn)物。如自然界中的景物，只從物的角度看，它們沒有思想和情感，也就無所謂風(fēng)骨與崇高了。自從有了審美實踐活動，山河就由自然景物的存在物變成了審美的存在，也就是自然性與人性在人生實踐活動特別是審美實踐活動中產(chǎn)生了緊密的關(guān)系。

“風(fēng)骨”和“崇高”在美感上都可以喚起人們精神上的審美愉悅。像是人讀到一篇好的文章，就會從心中油然而生一種欣賞和佩服。竹子在中國人的心中是高雅、君子的代名詞，欣賞鄭板橋畫的竹子，給人們產(chǎn)生的審美感受是愉悅的。崇高與風(fēng)骨都普遍的存在于自然界中，就像是高山、大海給人崇高的感覺，冬天里綻放的梅花，筆直翠綠的竹子等體現(xiàn)了風(fēng)骨。

“風(fēng)骨”和“崇高”雖高然都強調(diào)情感，但是側(cè)重點卻不一樣的，崇高主要是從人的主觀方面來解釋的，例如朗吉努斯認(rèn)為，“崇高就是‘偉大心靈的回聲”。而風(fēng)骨主要是從文章或是作品的客觀方面來看的，文章的風(fēng)格和骨氣都是作者后天培養(yǎng)和發(fā)展的，來自現(xiàn)實生活之感發(fā)?！俺绺摺痹趯徝佬睦砩铣绺呖梢宰屓水a(chǎn)生痛感、恐懼、壓抑、緊張感，在后面就會慢慢地轉(zhuǎn)變成一種敬佩感和愉悅感?！帮L(fēng)骨”給人剛強、舒爽質(zhì)之感，令人心曠神怡。

“風(fēng)骨”和“崇高”都產(chǎn)生了巨大的影響，使得西方的文藝創(chuàng)作從現(xiàn)實主義走向了浪漫主義。在中國“風(fēng)骨”的提出，文風(fēng)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

注釋：

①胡經(jīng)之，李健.風(fēng)骨：古典藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)范[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2003（04）.

②湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿·言意之辨.湯用彤學(xué)術(shù)論文集[M].中華書局，1983：226.

③胡經(jīng)之，李建.中國古典文藝學(xué)[M].北京：光明日報出版社，2006：397.

④張瑾.試論陳子昂<修竹篇序>的是個主張[J].魅力中國，2009（11）.

⑤王小俠.簡述崇高理論的演進[J].中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（01）.

⑥張玉能.美學(xué)教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.

⑦胡經(jīng)之，李健.風(fēng)骨：古典藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)范[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2003（04）.