柳艷

摘 ? ?要： 康德是19世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家，首開(kāi)在大學(xué)講授教育學(xué)的先例，其中《論教育學(xué)》是其教育學(xué)說(shuō)的代表作?！白杂伞迸c“規(guī)訓(xùn)”一直是康德教育學(xué)與哲學(xué)體系的一個(gè)核心命題，貫穿于整個(gè)學(xué)說(shuō)體系中。在康德這里，道德教育成為自由與規(guī)訓(xùn)沖突的融合劑，使道德教育立于自由之上，人為自己樹(shù)立規(guī)則，對(duì)我國(guó)的道德教育與培育兒童的主體性有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 康德 ? ?自由 ? ?規(guī)訓(xùn) ? ?道德教育 ? ?《論教育學(xué)》

伊曼努爾·康德（1724.4.22-1804.2.12）德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其創(chuàng)立的批判哲學(xué)體系，調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一?！墩摻逃龑W(xué)》把教育概括為“自然的教育”和“實(shí)踐的教育”，使其學(xué)說(shuō)超越于德、智、體之上，試著從哲學(xué)層面分析教育的意義與價(jià)值，使《論教育學(xué)》聲名鵲起。其中自由一直是康德教育哲學(xué)的一個(gè)中心命題，教育中如何把握自由與規(guī)訓(xùn)的關(guān)系是急需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此再讀康德的《論教育學(xué)》，對(duì)于把握教育中的自由與規(guī)訓(xùn)有一定的借鑒意義。

一、論自然性的教育——規(guī)訓(xùn)的教育

康德認(rèn)為關(guān)于教育的學(xué)說(shuō)，或者是自然性的，或者是實(shí)踐性的。自然性的教育是關(guān)于人和動(dòng)物共同方面的教育，即養(yǎng)育。那么基于自由與規(guī)訓(xùn)的關(guān)系，養(yǎng)育該如何進(jìn)行？現(xiàn)分析如下：

自然性的教育就是由父母、保姆或護(hù)士所進(jìn)行的養(yǎng)育。教育在最初階段必須是否定性的，也就是說(shuō)，一定不要在自然的安排上再增加什么，而只要不妨礙自然就行了①。在進(jìn)行自然性的教育時(shí)又分為兩種。其一，在行為塑造方面，針對(duì)幼兒時(shí)期身體生長(zhǎng)的特點(diǎn)，對(duì)哺乳、穿衣提出真知灼見(jiàn)。當(dāng)幼兒還在襁褓中，要按照自然賦予的教育方式進(jìn)行養(yǎng)育。對(duì)孩子進(jìn)行母乳喂養(yǎng)，當(dāng)哺乳結(jié)束后要盡量讓孩子進(jìn)清淡的食物;讓孩子穿衣寬松，從而行動(dòng)自如;當(dāng)幼兒啼哭的時(shí)候，不要馬上出現(xiàn)，而是要延遲滿足，讓孩子具有一定的耐心，不至于養(yǎng)成任意妄為的個(gè)性。其二，在心靈的塑造方面，同樣是一種否定性的塑造。由于幼兒還沒(méi)有形成關(guān)于道德的概念，是一種自我中心主義的范疇，對(duì)心靈的塑造同樣要采取自然的原則——適度的原則。當(dāng)幼兒行為出現(xiàn)偏差時(shí)，父母要避免嘲弄教育或者一味的溺愛(ài)，蒙蔽雙眼，要對(duì)行為適當(dāng)約束，防止過(guò)尤不及。

自然性教育的最后一個(gè)階段是靈魂（高等能力）的培養(yǎng)，即達(dá)到身體與靈魂的統(tǒng)一。靈魂的培養(yǎng)及精神的培養(yǎng)有兩部分，包括校園的和自由的，自由的部分，像游戲只是一種消遣休養(yǎng)，而校園的塑造則是一種勞動(dòng)。對(duì)幼兒高等能力的培養(yǎng)需建立在低等能力的基礎(chǔ)之上，如判斷力建立在記憶力之上，知性建立在記憶力上，理性建立在判斷力之上，由此，記憶力必須及早培養(yǎng)。在這里，知性的一切培養(yǎng)都是有規(guī)則的，自由是不被允許的，在知性教育中要集中精力，全力以赴。綜上所述，關(guān)于自然性的教育是要遵循自然規(guī)律、遵守自然法則，非人力所為的教育。同時(shí)在幼兒早期，幼兒尚未形成自我認(rèn)知，對(duì)事物的選擇缺乏判斷，因此是被動(dòng)的教育，兒童的養(yǎng)育是受到約束的。

二、論實(shí)踐性教育——自由的教育

康德曾說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！雹诳档掳褜?shí)踐性教育稱為把人塑造成生活中的自由行動(dòng)者的教育。但此種自由的教育是在達(dá)到明智的基礎(chǔ)上，即通過(guò)學(xué)校教育在道德理性的指引下的行動(dòng)，是在自然性教育基礎(chǔ)上的高級(jí)教育?？档碌淖杂山逃诒举|(zhì)上是一種道德自律，是一種規(guī)則的建立而非道德的規(guī)訓(xùn)，前者是對(duì)思維方式的塑造，是積極的、主動(dòng)的;后者是為了防止越軌行為，是一種消極性的懲戒。因此，在兒童年幼時(shí)期對(duì)其進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，掌握一定程度的智能之后，要樹(shù)立規(guī)則意識(shí)，讓兒童遵從規(guī)則，從而成為富有修養(yǎng)、富有同情心的人。

教育的目的是培養(yǎng)人，單靠馴服是達(dá)不到目的的，必須讓孩子學(xué)會(huì)思考。因此，實(shí)踐性教育是個(gè)人人格的教育、自由人的教育，是使指導(dǎo)如何立己，如何成為社會(huì)的一員，同時(shí)又能展現(xiàn)他自己的個(gè)性③。要達(dá)到自由人的境界，必須滿足以下兩個(gè)條件：其一，對(duì)自己的義務(wù)。人要掌握節(jié)制與尺度，為自己行為高度負(fù)責(zé)，不會(huì)做出出格荒唐的事情在于其自身人格中保持人性的尊嚴(yán)。其二，對(duì)他人的義務(wù)。必須讓兒童盡早懂得敬畏和尊重他人的權(quán)利，讓兒童富有同情心。但是在涉及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，往往又陷入道德的泥潭中無(wú)法自拔。舉例說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人本來(lái)向債權(quán)人還錢，但同時(shí)遇見(jiàn)一個(gè)受苦者，該如何行動(dòng)，是否應(yīng)該幫助受苦者？康德認(rèn)為：這樣做是不對(duì)的，因?yàn)樵谖蚁胱龊檬聲r(shí)，我首先必須是自由的④?？档碌淖杂伤枷胗肋h(yuǎn)把人、把自身作為教育的目的，因此道德律令是針對(duì)自身而定，獲取理性即是對(duì)自己負(fù)責(zé)。在行事的時(shí)候，不能人云亦云，按照他人的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷價(jià)值，而應(yīng)該立足于自己的評(píng)價(jià)。對(duì)行善的義務(wù)亦是如此。

三、康德《論教育學(xué)》自由與規(guī)訓(xùn)對(duì)我國(guó)教育的啟示

（一）道德教育是人達(dá)到自由的路徑

在 康德教育思想中自由概念與道德教育是密不可分的。承認(rèn)人不同于動(dòng)物，是由于人具有理性，最重要的是具有道德理性。因此，康德筆下的兒童即為教育的目的，而不是手段。教育的意義在于促使這種先天的自由轉(zhuǎn)向真實(shí)的自由，走向成年?duì)顟B(tài)。然而，孩子的理性和自控能力有限，因而一定的控制乃至強(qiáng)制是必要甚至無(wú)法避免的。如何在道德教育中貫徹自由原則呢？康德認(rèn)為：“教育中最重大的問(wèn)題之一是，人們?cè)鯓硬拍馨逊挠诜▌t的強(qiáng)制和運(yùn)用自由的能力結(jié)合起來(lái)。我應(yīng)該讓兒童習(xí)慣于忍受對(duì)其自由所施加的強(qiáng)制，并應(yīng)同時(shí)指導(dǎo)他去良好地運(yùn)用其自由?！雹萜涞赖陆逃枷氩煌趥鹘y(tǒng)意義下的道德灌輸和道德認(rèn)知的學(xué)習(xí)，而是道德實(shí)踐理性;再者，強(qiáng)調(diào)道德教育是從內(nèi)引發(fā)，指引兒童作出善的行為基于內(nèi)心的趨同與判斷，因此，對(duì)我國(guó)多元化價(jià)值觀沖突下道德淪落的現(xiàn)狀，應(yīng)該“回到康德”，尋找答案。1.應(yīng)該從孩子一進(jìn)入童年開(kāi)始，只要他沒(méi)有妨礙別人的自由，就在各方面都給他以自由;2.必須向他表明，只有在他讓別人達(dá)到自己的目的時(shí)，他才能達(dá)到自己的目的;3.必須向他證明，對(duì)他施加一定的強(qiáng)制，是為了指導(dǎo)他運(yùn)用自己的自由，人們對(duì)他進(jìn)行培養(yǎng)，是為了他有朝一日自由，即不再依賴他人的照料⑥。康德同意任何一種教育或者道德教育都有強(qiáng)制的成分，然而強(qiáng)制是第二位的，自由是第一位的。進(jìn)一步把自由和自律聯(lián)系起來(lái)：“自由即自律”、“自律即自由”。把道德理性同自由對(duì)接起來(lái)，使人遵從內(nèi)心的道德律令，確實(shí)有巨大的影響力，讓人心生敬畏，但由于難以操作，備受批評(píng)。

（二）教育的目的讓孩子學(xué)會(huì)思考

我國(guó)基礎(chǔ)教育強(qiáng)調(diào)樹(shù)立“以人為本”和“人的自由全面發(fā)展”的教育價(jià)值取向值得肯定。然而廣大教育者往往重視理論的建構(gòu)，缺乏對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，把素質(zhì)教育止于口頭的號(hào)召，一線教師卻不知所云，如何堅(jiān)持以人為本，如何堅(jiān)持學(xué)生主體，保持人格獨(dú)立?？档聫乃膫€(gè)方面給出答案：其一，教育應(yīng)該指向孩子的未來(lái)發(fā)展，不能短視僅僅局限于眼前的得失，必須選擇具有裁斷性的專家、有獨(dú)立判斷力的教師，引領(lǐng)兒童為“世界之至善”而努力。其二，人必須得到培養(yǎng)，培養(yǎng)包括技能的傳授和情感的陶冶。其三，人的文明化，即作為社會(huì)人應(yīng)該具備的風(fēng)度、禮貌與機(jī)智。其四，道德教化?？档轮赋?，人不僅應(yīng)該擁有能達(dá)到各種各樣目的的技能，而且應(yīng)該獲得只會(huì)選擇真正善信念。對(duì)于善的目的的選擇，可以通過(guò)教育促進(jìn)，可以通過(guò)對(duì)相關(guān)道德情境的分析和探討發(fā)展和增強(qiáng)學(xué)生的道德判斷力及促進(jìn)與這種道德判斷力相符合的行動(dòng)，也就是說(shuō)，康德教育中的道德化是期望未成年人“學(xué)習(xí)會(huì)思考”，學(xué)會(huì)自我判斷。

由此，康德教育的原點(diǎn)又回到人。我們了解到康德學(xué)說(shuō)關(guān)于現(xiàn)代教育的矛盾——規(guī)訓(xùn)與自由的處理問(wèn)題上依然存在局限性?？档抡J(rèn)為，人的善良意志內(nèi)在于天然的健全的理性之中，不需要教導(dǎo)，只需引導(dǎo)其達(dá)到啟蒙的狀態(tài)，使之傾聽(tīng)永久的內(nèi)在指導(dǎo)的聲音，從而達(dá)到遵從善良意志和絕對(duì)命令的成年?duì)顟B(tài)。這某種程度削弱了教育在自由人培養(yǎng)上的作用，或者說(shuō)，這與他所提出的“如何通過(guò)強(qiáng)制培養(yǎng)自由”這一問(wèn)題存在矛盾。

注釋：

①[法]盧梭.愛(ài)彌兒[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2014：96.

②康德.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：199.

③E.F.Buchner. The Educational Theory of lmmanuel Kant[M].New York：AMS press INC.，1971.

④即無(wú)所虧欠，無(wú)負(fù)于人.

⑤⑥ [德]康德.論教育學(xué)[M].趙鵬，何兆武譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

參考文獻(xiàn)：

[1][德]康德.論教育學(xué)[M].趙鵬，何兆武譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[2][法]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2014：4.

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