唐霖

【摘 要】涼山彝族畢摩法器作為彝族畢摩做法事時(shí)的重要器物，是涼山彝族古老文明的重要文化載體，畢摩法器上的雕刻紋樣制作精美、工藝精制，其紋樣造型多詭譎神秘、玄幻超然，一方面與涼山彝族原始宗教的信仰有密切關(guān)系，另一方面也顯示了彝族人民對(duì)于超自然神力的敬畏心理。

【關(guān)鍵詞】涼山彝族；畢摩法器；詭譎形象

中圖分類號(hào)：J501 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0270-01

一、畢摩法器雕刻的詭譎造型

彝族古代畢摩藝術(shù)是彝族燦爛文明的重要組成部分，是古代彝族民間祭司畢摩因宗教活動(dòng)的需要，以彝族歷史文化為肯景，以預(yù)測(cè)占卜人生命運(yùn)福祿擇日等彝文經(jīng)籍內(nèi)容為題材，以彝經(jīng)為載體，用民間繪畫藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行系統(tǒng)生動(dòng)的圖解、釋意而再創(chuàng)作的民間藝術(shù)。[1]經(jīng)書中的神圖和儀式中的鬼板，是畢摩繪畫的兩種主要形式。經(jīng)書中的神圖主要是對(duì)彝經(jīng)內(nèi)容的闡釋與圖解，通常為神人與神物，與經(jīng)書的內(nèi)容合為一體，放置家中用于防衛(wèi)。鬼板，義諾彝族稱其為“略茨布覺”或“略茨斯撇”，“略茨”為“鬼”的彝語(yǔ)發(fā)音，“覺”是板子之意，“斯撇”是木板，“略茨布覺”或“略茨斯撇”就是上有鬼像的板子（木板）。[2]鬼板的繪制內(nèi)容一般為鬼或壞人，在畢摩祭咒儀式完畢后便棄之野外。當(dāng)前不少學(xué)者對(duì)于涼山畢摩繪畫有著豐富的研究，且多從畢摩繪畫的宗教內(nèi)涵、民俗寓意、符號(hào)象征等視角進(jìn)行考察，而對(duì)于畢摩法器的相關(guān)研究卻十分稀缺。畢摩法器是畢摩在從事法事活動(dòng)時(shí)使用的重要器物，法器上的雕刻藝術(shù)十分精美，其雕刻內(nèi)容多是彝族民間傳統(tǒng)信仰的具體體現(xiàn)。

涼山彝族畢摩法器雕刻采用“畫骨”的造型手法，以點(diǎn)、線構(gòu)成作為基本表現(xiàn)語(yǔ)素，以鬼、神、動(dòng)物、抽象紋樣作為主要表現(xiàn)內(nèi)容，形成了稚拙、神秘、詭譎的視覺形象。彝族雕刻之所以充滿神秘、詭譎之感，與它的繪制目的、表現(xiàn)內(nèi)容、繪制心理是密切相關(guān)的。畢摩法器雕刻的物體造像通常采用抽象夸張手法，以點(diǎn)線的描繪為主要方式，通過線條抽取出物體的主要骨架，然后以短線、點(diǎn)等各種不同的重復(fù)排列方式，讓物體顯得更加豐富。物體的選擇內(nèi)容多與畢摩宗教的教義以及祭祀規(guī)制密切聯(lián)系，符號(hào)背后主要是畢摩宗教的玄幻世界與詭異天地，因而不了解畢摩宗教的常人在欣賞法器雕刻的紋樣時(shí)，只能從紋樣的詭譎造型樣態(tài)中，感受其背后隱含的森嚴(yán)氣息與神秘故事。

二、詭譎造型的美學(xué)心理

涼山彝族畢摩法器雕刻藝術(shù)涉及的題材廣泛，包括人物、動(dòng)物、天體、自然物、植物、人造工具等，然而他們卻都是鬼神世界的化身，所以畢摩法器雕刻不是以“像”為目的，因其是依附畢摩宗教而存在的，它的目的就是表現(xiàn)這些形象，要么是污穢、邪惡之物，要么是被視為神祇而供奉家中的。例如鬼的形象主要就是動(dòng)物和人形兩種，人形的鬼是由非正常死亡的人而變，動(dòng)物形的鬼則是動(dòng)物死后所變，或者是對(duì)人有害的自然界的污穢之氣，所以畢摩的繪制目的是表現(xiàn)“妖氣”；神祇主要出現(xiàn)在彝族的經(jīng)書之中，神的形狀也有人形和動(dòng)物形，它們多是彝族人所崇拜的祖先或者英雄，通常伴隨著經(jīng)書被保藏在家中，用以庇佑家人和抵制災(zāi)禍，表現(xiàn)的是“神力”。

很顯然，畢摩在雕刻鬼神形象的時(shí)候，并非出于審美的目的而讓畫面形象顯得優(yōu)美雅致。他們更多的是希望通過畢摩繪畫與畢摩宗教儀式，獲得超自然的力量，或禳解祟禍，或占驗(yàn)吉兇。在繪制時(shí)候充滿了虔誠(chéng)、祈佑與敬畏之心。對(duì)自然力量朦朧而神秘的認(rèn)識(shí)使原始人產(chǎn)生了對(duì)這種力量的祟拜意識(shí)。在原始人看來，在他們的日常生活領(lǐng)域，在他們能被感知的實(shí)實(shí)在在的自然物之外，還有一種冪冪之中不可企及的力量，還有一個(gè)“不可見的世界”。“他們一切行動(dòng)和思想，是由可見的和不可見的世界、所有事物和因素都是相互聯(lián)系相互滲透這一概念所指導(dǎo)的?！盵3]不可見世界具有著人類難以控制的巨大魔力，它是世界生生不息的原動(dòng)力，它給原始人的身心感受主要是恐懼和敬畏，在這種感受中，原始人甚至有可能只把事物的客觀屬性看作是神秘世界的標(biāo)志和符號(hào)。[4]因此，畢摩筆下神秘、詭譎的繪畫造型正是這種對(duì)于未知神秘世界的超自然力量的恐懼、敬畏的圖像化表達(dá)。

在形式美學(xué)視角下，彝族畢摩法器的雕刻藝術(shù)雖然也來自現(xiàn)實(shí)生活，但是受彝族宗教、巫祭的影響，采用點(diǎn)、線的“骨架”畫法而脫離“像”的視覺形象，在信仰宗教、巫術(shù)的超自然神力心理下，產(chǎn)生了既來自現(xiàn)實(shí)的“骨架”原形形式，又詭異、神秘、怪誕的視覺形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]張純德.彝族古代畢摩繪畫[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2003，4.

[2]劉冬梅.大涼山彝族畢摩繪畫考察[D].成都：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007，7.

[3]（德）利普斯.事物的起源[M].成都：四川民族出版社，1982，325.

[4]（法）列維·布留爾.原始思維[M].北京：商務(wù)印書館，1985，122.

作者簡(jiǎn)介：

唐 霖（1982-），男，碩士，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。

基金項(xiàng)目：本論文為四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地美學(xué)與美育研究中心資助科研項(xiàng)目《涼山彝族雕刻藝術(shù)研究》階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：15016。