李慧玲

摘要：《紅樓夢(mèng)》的手抄本名為《石頭記》，而書(shū)中更有女?huà)z補(bǔ)天之石，通靈寶玉等與玉石相關(guān)的意象，甚至男女主人公的名字里也帶有“玉”字，可見(jiàn)“玉”在書(shū)中的地位是不可忽視的。本文從《紅樓夢(mèng)》中名字中帶“玉”的三個(gè)主要人物著手，探究曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所賦予“玉”的精神意義與這三個(gè)人物之間的關(guān)聯(lián)性。

關(guān)鍵詞：玉;個(gè)性解放;高潔;愛(ài)情

一、“玉”的中國(guó)文化背景與《紅樓夢(mèng)》中“玉”的聯(lián)系

關(guān)于玉石的起源。人類對(duì)石頭的崇拜始于石器時(shí)代。當(dāng)先民們利用石器求得生存時(shí)，不由地對(duì)石器產(chǎn)生了崇拜心理，特別是他們從石器里面有又發(fā)現(xiàn)了比石器還珍貴的玉石時(shí)，其崇拜心理又重了一層?？梢?jiàn)石與玉自古代就緊密聯(lián)系到一起。中國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)古先民認(rèn)為玉具有高潔、堅(jiān)韌等特性，它不但能作為工具使用，還能用來(lái)當(dāng)做配飾或者祭祀，而且它是能通神的“神器”。在《周禮·天官·大宰》中有這樣一段話，說(shuō)明玉器用來(lái)祭祀：“祀五帝，則掌百官之誓戒，與其具修。.....及祀之日，贊玉幣爵之事?！绷碛小墩f(shuō)文》云：“玉，石之美者”。由此可見(jiàn)玉在中國(guó)文化中的重要性。曹雪芹深受玉石文化的影響，在開(kāi)頭就向讀者展示了石幻化成玉的過(guò)程：“卻說(shuō)那女?huà)z煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高十二丈見(jiàn)方二十四丈的頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青梗峰下”。作者利用這段玉石由來(lái)，不厭其煩地用繁雜的精確數(shù)字向我們展示了由頑石到玉的過(guò)程，并由此交代了故事來(lái)源及寶玉的性格根由，使這段故事變得真實(shí)可信，但又將真事隱去，給后世學(xué)者的探究留了無(wú)限的空間。

關(guān)于玉石的傳說(shuō)。因?yàn)槿藗儗?duì)玉的崇拜，加上古代生產(chǎn)力的落后，便產(chǎn)生了利用玉創(chuàng)造的神話傳說(shuō)。其中最出名的傳說(shuō)為：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人卞和發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，他先后兩次向兩代楚王捐獻(xiàn)，但兩代楚王均未發(fā)現(xiàn)這塊璞玉的價(jià)值，認(rèn)為是石頭。卞和便以欺君之罪而被砍掉雙腳。等到第三個(gè)楚王登上王位，卞和又進(jìn)行了一次進(jìn)獻(xiàn)。這回楚王命人剖開(kāi)石頭，一塊美玉出現(xiàn)在大家面前，卞和這次得到了賞賜。這塊玉就叫做和氏璧，后來(lái)在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，它被用來(lái)象征至高無(wú)上的王權(quán)。顯然秦始皇是希望借助這塊玉的神力來(lái)保佑他的江山千秋萬(wàn)代。以至到后來(lái)歷朝歷代都將玉璽作為王權(quán)的象征。在中國(guó)關(guān)于玉石的傳說(shuō)還有很多，比如玉能使人長(zhǎng)壽，可以驅(qū)邪，法力無(wú)邊等。《紅樓夢(mèng)》中的“玉”也帶了神話的味道，當(dāng)然這是作者為了掩人耳目而故作的手法，但是“玉”的神話恰給這部作品增添了亙古不變的魔力。在開(kāi)篇中作者交代賈寶玉這塊頑石“自經(jīng)鍛煉以后，靈性已通，自去自來(lái)，可大可小。因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)才，不得入選;遂自怨自愧，日夜悲哀”。作者用具有神話色彩的故事來(lái)介紹人物的來(lái)源，這在神話傳說(shuō)中是極常見(jiàn)的。曹雪芹利用這慣常的手法，不但引入入勝，還能巧妙的避開(kāi)當(dāng)時(shí)清朝嚴(yán)重的文字獄迫害。曹雪芹用“玉”在《紅樓夢(mèng)》中象征正氣，尊貴的地位，但是作者又在小說(shuō)中設(shè)置了與正氣相對(duì)立的邪氣來(lái)彰顯正氣，這不僅表現(xiàn)在人物自身有正邪兩面，還表現(xiàn)在人物與外在事物或人的對(duì)立上。我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》中可以明顯感覺(jué)到，作者所提到的身上帶玉的與名字里帶“玉”的皆是比較尊貴的人物。這在寶玉身上表現(xiàn)得尤為明顯。賈寶玉是在封建統(tǒng)治下的貴族階級(jí)產(chǎn)出的畸形兒。他見(jiàn)證了賈府由富貴顯赫到昏慘慘大廈傾。他這塊玉生在這樣的時(shí)代，注定要受世俗人事的打磨，但又要在打磨中不失其本性。他既不同流于世俗，也不超脫世外，是一個(gè)社會(huì)多余人。他具有超乎常人的靈性、覺(jué)悟，可以稱得上是時(shí)代的先鋒。但他又有一股邪氣，石頭的頑劣，癡癡傻傻的混跡于紅塵俗世之中。比如他有當(dāng)主子的劣根性，有時(shí)候?qū)ο氯祟U指氣使，茜雪被逐的悲劇發(fā)生與他的主子性格是脫不了干系的。他還有愛(ài)紅，吃胭脂之類的壞毛病。這些都說(shuō)明了玉的正氣與社會(huì)邪氣的較量。作者指明寶玉一旦沒(méi)有了玉，便會(huì)失去心智，被妖魔纏身，比如寶玉丟失了通靈寶玉后，迷了本性。作者認(rèn)為這剩下的“零一塊”的先天本質(zhì)原來(lái)是通靈寶玉，可是一降生到他所生活的那個(gè)時(shí)代環(huán)境中，就不幸變成可憐而無(wú)用的頑石了。

關(guān)于玉石的美好意象。玉石，在中國(guó)文化中有著極豐富的內(nèi)涵及意義，具有不可替代的位置。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，無(wú)論是官方還是民間，都把玉石同富貴、高雅、質(zhì)樸、純潔等一系列吉祥如意美好的詞放在一起?！都t樓夢(mèng)》中曹雪芹用玉起名及一切關(guān)于玉的意象都寄托了作者的美好愿望。比如寶玉、黛玉、妙玉這三人名字中含有“玉”字，毫不保留的說(shuō)明了作者對(duì)這三個(gè)人物的喜愛(ài)和如玉的高潔品質(zhì)的贊揚(yáng)。作者對(duì)寶玉設(shè)定了一個(gè)口銜通靈寶玉而降生的神話，使世俗人認(rèn)為這是一種天賦的吉瑞。而黛玉和妙玉二人都是極美麗而尊貴的，稱得上是“玉”高潔美好的象征。誰(shuí)都知道林黛玉出了本名以外，還有“顰顰”一字和“瀟湘妃子”的別號(hào)。作者用“瀟湘妃子”和“顰顰”這一字一號(hào)來(lái)襯托林黛玉的美好，不僅使黛玉的美變得傳奇神話化，而且是這一人物的塑造如玉般圓潤(rùn)豐滿。黛本是青黑色的顏料，古代女子用來(lái)畫(huà)眉。白居易《醉后題李馬二妓》詩(shī)有一句云：“愁云凝歌黛”，“歌黛”代指歌者的眉毛，這正與林黛玉的罥眼眉相暗合。林黛玉初進(jìn)賈府時(shí)，首次同賈寶玉相會(huì)時(shí)，給予寶玉入眼的第一個(gè)印象便是“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目”。他寫(xiě)出了林黛玉的憂愁結(jié)在眉際，如玉生煙，正好引出賈寶玉即時(shí)送給她的一個(gè)恰好不過(guò)的字：“顰顰”，又有下文相銜接，西子捧心的傳說(shuō)由此更深入到讀者心里，但讀者心中的西子，此時(shí)是黛玉無(wú)疑。用西子來(lái)比喻黛玉的美，有雙層的審美意蘊(yùn)，黛玉和西施二人均因病而美，這二人的美是自然之美，而作者又說(shuō)“勝三分”那黛玉豈不比西施還美？因而賈府諸人一見(jiàn)之下，覺(jué)其雖若不勝衣，卻贊賞她“有一股自然的風(fēng)流態(tài)度?！倍鵀t湘妃子這個(gè)別號(hào)是探春給起的，贈(zèng)號(hào)之時(shí)便說(shuō)明了來(lái)歷：“當(dāng)時(shí)娥皇女英灑淚在竹子上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住的是瀟湘館，她又愛(ài)哭，將來(lái)她想林姐夫，那些竹子也要變成斑竹的。以后都叫她”瀟湘妃子不就完了。作者用探春引出這個(gè)典故，進(jìn)一步又美化了黛玉這個(gè)形象，用西施來(lái)塑造黛玉的外形美，用瀟湘妃子來(lái)美化黛玉的心靈，尤其是感情的堅(jiān)貞。可見(jiàn)黛玉的美是一種深沉的、本質(zhì)的、別樣的、超越時(shí)代的美，她是心靈美與外表美相結(jié)合的人物，足可以作為玉品質(zhì)高貴美好的代表。而妙玉一向是以“高潔”著稱的，她作為一塊美玉的代表過(guò)之而不及，她出生權(quán)門(mén)，蔑視權(quán)門(mén)，她寧可“太高人愈妒，過(guò)潔世同嫌”，也不“無(wú)暇美玉遭泥陷”，足見(jiàn)其高潔的品質(zhì)。

二、“玉”在《紅樓夢(mèng)》中的意義研究

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇以無(wú)才補(bǔ)天的玉石，引出《紅樓夢(mèng)》這段故事，繼而貫通全篇。作者在小說(shuō)開(kāi)篇虛構(gòu)空空道人見(jiàn)青梗峰下有一塊頑石，上面寫(xiě)著它被攜入紅塵后的經(jīng)歷見(jiàn)聞，后面又有一偈：“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵二十年。此系身前身后事，任誰(shuí)記取作奇?zhèn)鳌?。這幾乎是賈寶玉，甚至是曹雪芹本人發(fā)自內(nèi)心的感嘆。由此可以看出這塊通靈寶玉的自述成為小說(shuō)的中心，而且“玉”貫穿了整部小說(shuō)，比如寶玉銜玉而生、寶玉初見(jiàn)黛玉摔玉、探寶釵通靈遇金鎖、路祭秦可卿，北靜王賞玉、姐弟逢五鬼等這些關(guān)鍵的情節(jié)皆與玉有關(guān)。另外我們不難看出被稱作寶玉命根子的“通靈寶玉”是與主人公的命運(yùn)息息相關(guān)的，寶玉，實(shí)則“?！庇褚?，以至于?！坝币?。另外《紅樓夢(mèng)》中的情節(jié)是緊緊圍繞玉展開(kāi)的，比如“金玉良緣”所牽扯的寶黛釵史湘云這四個(gè)主要人物，還有兩次摔玉與一次失玉、一次得玉所構(gòu)成的情節(jié)幾乎涵蓋了整個(gè)小說(shuō)。

玉的諧音相關(guān)?！都t樓夢(mèng)》中的諧音相關(guān)主要是通過(guò)人物以及與事物的相互關(guān)系來(lái)闡發(fā)的。比如甄士隱即“真事隱”，賈雨村即“假語(yǔ)存”等，這樣的例子舉不勝舉，那么玉通“欲”，便也無(wú)可厚非?！叭撕阌醒栽弧帮嬍衬信酥笥嫜伞?。在《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇敘述賈寶玉的來(lái)源，從那一段來(lái)源中我們可以看出“生活之欲之先人生而存在，而人生不過(guò)此欲之發(fā)現(xiàn)也。由此可知吾人之墮落，有吾人之所欲，而意志自由之罪惡也。夫頑鈍者既不幸而為此石矣，又幸而不見(jiàn)用，則何不游于廣漠之野，無(wú)何有之鄉(xiāng)，以自適其適，而必欲入此憂思勞勞之世界，不可謂非此石之大過(guò)也?！辟Z寶玉的本性不是一開(kāi)始就定了型的。他在原初不是一塊玉石，而是一塊頑石，經(jīng)歲月精華才幻化成玉。這說(shuō)明賈寶玉在人間的歷練是幫助他完成“玉”的磨練。這個(gè)人物由于曹雪芹本人的階級(jí)局限性與時(shí)代的特殊性，是有一些缺陷的，但是他在同時(shí)代的人物中卻散發(fā)著璀璨的光芒，因?yàn)樗约河小坝瘛保矣杏淖非?，?dāng)然這欲是不同于庸俗之欲的，他的欲，側(cè)重于對(duì)封建禁欲主義的反抗，對(duì)自我個(gè)性的追求。他提倡戀愛(ài)自由，婚姻自主。他不太注重倫理綱常，只看重脈脈溫情的家庭之愛(ài)，所以他怕父親，疏母親，而親祖母。因?yàn)楦赣H給與他的只是壓迫，而母親只不過(guò)是憑借他實(shí)現(xiàn)自己“子憑母貴”的封建婦女理想。

“玉”名字含義的相關(guān)研究?？慈酥?，寶玉、黛玉、妙玉，三人皆帶一個(gè)“玉”字，前一字均概括了其品行，后一個(gè)字“玉”則都顯示了其尊貴的身份。而張曉琦先生也曾說(shuō)過(guò)：“從命名上看，《紅樓夢(mèng)》中的主要人物而有“玉”字者三人，寶玉、黛玉和妙玉，鼎足而立，可見(jiàn)其重要性，以“玉”字為中介三人一體”?？梢?jiàn)三人以“玉”為核心，共同構(gòu)成了紅樓夢(mèng)的精神內(nèi)核。寶者，黛玉之寶也。黛者，寶玉之玉也。妙者，寶玉之妙也。作者巧妙地將三者的關(guān)系反映在命名之中，并以此演繹出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》來(lái)。這三個(gè)人都遠(yuǎn)離了金，既遠(yuǎn)離了世俗的偏見(jiàn)與庸俗。

關(guān)于寶玉的名。黛玉有一解：“至尊者寶，至堅(jiān)至者玉也”。寶玉的名字反映了他在賈府中的地位。寶玉取雙字雙玉之名，遠(yuǎn)勝于賈府玉字輩的同輩人，足見(jiàn)其的特殊，反映出其至純至真的玉的本性。另外寶玉的本性就不是一開(kāi)始就具有玉的至純至堅(jiān)的性質(zhì)的，他是經(jīng)過(guò)一定階段的世俗考驗(yàn)才慢慢顯出玉的本性來(lái)，就像玉石一樣需要打磨才能被稱之為美玉。這個(gè)人物由于曹雪芹本人特殊的階級(jí)經(jīng)歷和時(shí)代的局限，他帶有一定的缺點(diǎn)，但是他在同時(shí)代的人物中卻散發(fā)著璀璨奪目的光芒，其他人是頑石，他則是玉了，所以此“玉”乃“寶”也。他還有許多稱號(hào)，最初有神瑛侍者之稱。這是作者為寶黛愛(ài)情勾畫(huà)前世姻緣時(shí)所用的一個(gè)名字，勾畫(huà)前世愛(ài)情宿因是傳統(tǒng)愛(ài)情小說(shuō)慣用的老套手法?！都t樓夢(mèng)》高明之處在于承襲老套而又有創(chuàng)新。作者引入了一段非常奇妙的還淚之說(shuō)，大有悲戚時(shí)事，歌哭亂世之感，表明自己對(duì)時(shí)事的態(tài)度，又巧妙解釋黛玉愛(ài)哭的緣由，可謂是一石三鳥(niǎo)，實(shí)為妙筆也。寶玉之神瑛侍者看來(lái)不脫“玉”之關(guān)系也，愛(ài)情之玉，為黛玉也，救世之玉，歌哭而受“淚”悲悼之人。寶玉后來(lái)還有許多諢名，除怡紅公子，檻外人外，幾乎皆為貶稱，如孽根禍胎，混世魔王等，但這些稱號(hào)都圍繞一個(gè)“玉”字，因?yàn)橛小坝瘛辈庞小坝比ビ|犯統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)，追求自我個(gè)性的解放，獲得不乖不拘的罵名，混世魔王之類。

關(guān)于黛玉的名。黛玉者，天然未經(jīng)雕琢的墨玉也。青黑色的玉極為罕見(jiàn)，有天人之相，無(wú)雕琢之態(tài)，世俗之染也。獨(dú)特的個(gè)性使他養(yǎng)成了敏感、任性、率真、脫俗的性格，使她成為一塊“天然去雕飾”的墨玉，自然不能為俗世所雕琢，所容納。同樣在前世姻緣里，黛玉也有一仙家名號(hào)：“絳珠仙草”。絳珠草這三字尤耐人尋味。脂硯齋批語(yǔ)說(shuō)：“細(xì)思‘絳珠二字，豈非血淚乎？”而草，是比喻女兒家的薄命。另外絳者為紅，怡紅公子，非“憶紅”也？二人的名字上也息息相關(guān)，不論是愛(ài)情的相連，還是命運(yùn)的暗示。《紅樓夢(mèng)》第一回預(yù)置的絳珠草還淚給神應(yīng)侍者的神話故事，既埋伏下寶黛的愛(ài)情故事的前世宿因，又提示這不是尋常的愛(ài)情故事，而是一出包含血淚的愛(ài)情悲劇。黛玉之悲劇命運(yùn)實(shí)在可嘆。她的名暗合了她只為“玉”而生，為愛(ài)而死，她所追求的這種以靈魂至上，用生命維系的愛(ài)情是封建大家族不允許的，杜麗娘式的愛(ài)情是被唾棄的。這在《紅樓夢(mèng)》中禁讀《西廂記》、《牡丹亭》等愛(ài)情小說(shuō)這件事上就可以反映出來(lái)。所以她處處感到碰壁，她在《葬花吟》中唱到：“一年三百六十日，風(fēng)刀嚴(yán)霜苦相逼”，這是一點(diǎn)都不夸張的。

關(guān)于妙玉之名。妙玉“妙”在其情與其經(jīng)歷處境。她本打算長(zhǎng)住蘇州玄墓山，雖然入山不深，但是還能免受俗世侵?jǐn)_，基本上能夠做到潛心修心。但是這一切都不能如愿，她逃脫的命運(yùn)終究不是佛所能救得。師父又帶她進(jìn)京，進(jìn)入繁華之地也罷，偏又進(jìn)入賈家，還沒(méi)有與佛廣結(jié)深緣，卻已落入最不可留居之地。賈府雖以禮聘，冠以抬高妙玉身份之名，其實(shí)只不過(guò)做一玩物罷了，她就這樣被“攏”在櫳翠庵中了，翠者，碧玉也，有自然之色，而庵則是佛門(mén)之地，這一叢有生機(jī)的翠綠豈是處在紅塵圍困的賈家的庵所困的？表面上是攏，實(shí)則是一種放歸的機(jī)緣。她本就是紅塵中人，佛門(mén)，看不破任誰(shuí)都是進(jìn)不了的，紅塵，放不開(kāi)，任誰(shuí)都是逃不過(guò)的。她在大觀園中，處境極妙。既非做客既非小姐，又非丫鬟，極不和時(shí)宜。另外妙又為佛家語(yǔ)，取妙玉之名則意味著人為佛家中人，單帶一個(gè)玉字，卻又顯示出它的不同來(lái)。兩字暗合著一種矛盾，佛家強(qiáng)調(diào)無(wú)欲無(wú)求，而妙玉則有“玉”（欲）有求。她出生于官宦之家，自幼多病，為了治病，為了生命的繼續(xù)，為了在俗世能生活下去，她的父母才把她送入空門(mén)?？梢?jiàn)她的出家是明明有所求的。她的身世極妙，處境極妙，情感更妙。她身為佛門(mén)中人，本該忘情，但是她又為妙齡少女，賈家為她的感情制造了可能的爆破口，她不能夠潛心修行，時(shí)常受別人的打擾。連劉姥姥這樣外面來(lái)的鄉(xiāng)下客，都可以進(jìn)入她的庵中，更何況是別人。另外她自己也是能夠隨意走動(dòng)的，在賈家這樣的環(huán)境里，是很難不受影響的。這樣的“妙”的時(shí)機(jī)與處境，造成了她對(duì)“欲”的向往與追求，使她同寶玉，黛玉一樣“世難容”。

三、關(guān)于三“玉”的個(gè)性與“玉”的關(guān)系的研究

三“玉”的“玉石”高潔觀。寶玉本來(lái)是一塊頑石，經(jīng)渺渺大師攜入凡界，讓他在紅塵中通過(guò)歷練而達(dá)到玉石的高潔，即“欲”潔。他對(duì)欲的追求不同于同家族男性人生之欲的追求，他的人生之欲是超離了世俗的一些骯臟之欲的，他蔑視功名利祿，不追求聲色之欲，而堅(jiān)持他自己的高潔觀。他的高潔觀的保持主要是因?yàn)樗m然生活在貴族統(tǒng)治階級(jí)的家庭里，但是由于賈母對(duì)這個(gè)孫兒的庇護(hù)和驕縱，自幼并沒(méi)有受到封建統(tǒng)治勢(shì)力正常的熏陶教育，所以他并沒(méi)有被扼殺去許多天性。而且在他的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里還有一個(gè)天真浪漫的女兒國(guó)守候著他的高潔。另外他本人對(duì)高潔觀有一定的追求并奉行的。比如他對(duì)女兒們的愛(ài)護(hù)，喜愛(ài)，對(duì)男子的厭惡。賈寶玉的“玉石”個(gè)性進(jìn)一步的表現(xiàn)在赤子之心上。舊社會(huì)有“赤子之心”的話，意思是說(shuō)小孩子入世不深，所受社會(huì)蒙蔽不大，因此能夠有一些識(shí)辨是非，分辨善惡的初步能力，賈寶玉能夠保持赤子之心不單是因?yàn)樗幍沫h(huán)境的特殊，更重要的是他對(duì)玉的高潔有深刻的認(rèn)識(shí)。他理解黛玉葬花的行為，并一起參與這樣的行為，而其他的人是沒(méi)有這樣的動(dòng)機(jī)的，這也表明他不愿讓代表女兒的花兒受到不潔的侮辱，表明了他的高潔觀。這與他的赤子之心是不可能分離的。還有他不貶低妙玉目無(wú)下塵的潔癖，還主動(dòng)出來(lái)維護(hù)。這都說(shuō)明他對(duì)高潔觀的追求是很徹底的。而黛玉原本就是一塊冰清玉潔之玉，她的玉潔觀在于保持與自然合一，追求一種不流于俗世的質(zhì)潔。她在《葬花詞》中吟唱“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，她追求與自然合一，這與黛玉這塊形成于自然的玉的本性是不謀而合的。至于妙玉，她遁入佛門(mén)，利用佛維護(hù)她的“玉石個(gè)性”，她的“玉石個(gè)性”存在于對(duì)自我的孤立，免受世事侵?jǐn)_。她則是一塊世難容的原本高潔而不得不受污染的玉，她的高潔是受俗世侵?jǐn)_的高潔。

三玉的“愛(ài)情觀”。作者對(duì)三玉愛(ài)情的描寫(xiě)可以說(shuō)是費(fèi)了很大功夫的。當(dāng)然這里主要是側(cè)重于寶黛愛(ài)情。這三個(gè)人，以寶玉為核心，演繹了一段關(guān)于“玉”的愛(ài)情。寶玉之玉在于“堅(jiān)”，頑石也，矢志不渝。所以一直將黛玉作為自己的靈魂知己，如頑石般堅(jiān)貞，始終沒(méi)有移去其性情。黛玉之玉則在于“真”，沒(méi)有愛(ài)情生活就沒(méi)有黛玉，她堅(jiān)持愛(ài)的純真，戀愛(ài)至上。妙玉之玉則在于“妙”，恰應(yīng)了了她名字中的一字。她巧妙的表達(dá)著自己對(duì)寶玉的愛(ài)慕，掩人耳目。一“妙”字，造就她才華馥比仙，氣質(zhì)美如蘭的美玉性格，但恰恰是這身在佛中的字束縛住了她，拒絕她對(duì)愛(ài)情的追求。

寶黛愛(ài)情受夙世因緣的影響，帶有先定性，也就是說(shuō)這兩個(gè)人注定要戀愛(ài)的，所以作者在寫(xiě)他們的戀愛(ài)關(guān)系時(shí)，是盡自己的愛(ài)情癖好來(lái)構(gòu)造的，至于結(jié)果如何則是后話。兩個(gè)人在起初一見(jiàn)面就很熟，其實(shí)這是實(shí)踐所有真正愛(ài)情的通例。所謂緣分的緣就是兩個(gè)人相遇另有前因。就是乍看之下，完全沒(méi)有陌生感。本來(lái)是新相識(shí)，卻以為是舊相識(shí)。愛(ài)情的奇妙性在此。所謂愛(ài)情的一見(jiàn)傾心亦本此。但寶黛之所以能構(gòu)成戀愛(ài)，更重要的是由于他們兩個(gè)人都追求自我的性靈，要求解放人欲。而這種要求與封建大家族的倫理綱常的滅人欲恰恰是背道而馳的，所以他們的愛(ài)情在這樣的社會(huì)背景下是不可能成功的。他們的這種追求個(gè)性的自由愛(ài)情是不合時(shí)宜的，這在黛玉的身上表現(xiàn)得更為明顯?！傲主煊袼坪醪恢莱龖賽?ài)以外，人生還有更多其他重要的生活內(nèi)容，也看不到戀愛(ài)以外還存在著一個(gè)客觀的世界。她把全部自我沉浸在感情的深海中，呼吸著、咀嚼著這里邊的一切，從這里醞釀出她自己的性靈、嗜好、妒恨，以及她精巧的語(yǔ)言與優(yōu)美的詩(shī)歌;以后就在這里面消滅了她自己?！保瓿闪俗晕覀€(gè)性的追求。這與薛寶釵是截然不同的，黛玉要的是寶玉的感情，寶釵卻只要的是寶二奶奶的位置，寶釵在解決婚姻，黛玉在進(jìn)行戀愛(ài)。這樣看來(lái)，黛玉的愛(ài)情觀是僅僅圍繞自我之欲展開(kāi)的，更注重靈魂上的契合。

妙玉，對(duì)待寶玉的態(tài)度是極妙的。這與她的身份是很不相稱的，但與她的本性是很符合的。作者在紅樓夢(mèng)序曲中為她特撰的曲牌叫做“世難容”說(shuō)她“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，天生成孤僻人皆罕”，又說(shuō)“好高人愈妒，過(guò)潔世同嫌”，所以賈府里許多人都討厭她的這種本性，連家境貧寒的依靠薛寶釵周繼的刑酎燕姑娘也嫌她是“僧不僧，俗不俗的”，但是寶玉、黛玉對(duì)她卻沒(méi)有微詞。對(duì)于黛玉這樣挑剔愛(ài)諷刺的人來(lái)說(shuō)對(duì)這位世同嫌的姑娘都沒(méi)有任何不好聽(tīng)的話，而且還是贊賞的，就說(shuō)明這二人在心性上是相通的，都有對(duì)自我處身環(huán)境的反抗性與悲憫性。而寶玉對(duì)其則更是贊賞。當(dāng)寶玉過(guò)生日第二天早上居然發(fā)現(xiàn)了一張粉紅箋紙，上面寫(xiě)著“檻外人妙玉恭送遙祝芳辰”這讓寶玉欣喜不已，并立即回帖。由此看出寶玉對(duì)妙玉的喜愛(ài)贊賞之情，和二人在俗世對(duì)彼此傲然不俗的品性的相互欣賞。

三玉的滅“玉”觀。寶玉、黛玉。妙玉這三個(gè)人為了“欲”而滅“玉”。這里所毀滅的“玉”應(yīng)該是世俗偏見(jiàn)與封建社會(huì)枷鎖。寶玉常常提到不要“玉”，他兩次摔玉，一次失玉都是與黛玉相關(guān)的。第一次摔玉，是因?yàn)轺煊駴](méi)有玉，他氣惱，可見(jiàn)他對(duì)黛玉的重視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那塊通靈寶玉的，或是他希望黛玉也有玉，希望黛玉應(yīng)該同自己一樣，有“欲”。作者這樣寫(xiě)為二人的愛(ài)情沒(méi)下了伏筆，因?yàn)橛杏?，才?huì)有真正的愛(ài)情 。第二次摔玉是在第二十九回清虛觀打蘸，張道士說(shuō)親繼而史湘云的介入，二人的關(guān)系生了嫌隙，激化了久久未發(fā)的矛盾。這其實(shí)是愛(ài)情的郁熱經(jīng)久的醞釀在此時(shí)噴薄而出。這兩次都是因?yàn)椤坝瘛钡拇嬖诮o他們?cè)斐闪藧?ài)情上的阻礙，也就是說(shuō)二人如果不在對(duì)待“玉”所代表的封建勢(shì)力的態(tài)度上保持一致的話，就不會(huì)對(duì)愛(ài)情產(chǎn)生共鳴。當(dāng)然二者的態(tài)度一致的，只不過(guò)在其中產(chǎn)生了誤會(huì)，所以在第二次摔玉，誤會(huì)解除以后，二人的愛(ài)情達(dá)到了高潮。我們從表面上看寶玉是摔一件器物而已，實(shí)際上是為了擺脫世俗之欲，這與他最后遁入空門(mén)是有聯(lián)系的。黛玉自小多病，經(jīng)賴頭和尚所說(shuō)她應(yīng)該遁入空門(mén)，方保平安，但是她沒(méi)有，她正是為了“玉”（這個(gè)“玉”應(yīng)該是寶玉所代指的愛(ài)情）而存留了“欲”，當(dāng)她失去寶玉這塊玉后，才淚盡而逝，達(dá)到滅欲。妙玉一開(kāi)始就因?yàn)楦改讣懊\(yùn)的安排，也為了自己的存活，而遁入空門(mén)進(jìn)行滅“玉”。但恰巧遇見(jiàn)了“玉”，便有了欲。她的結(jié)局在作者為她所撰的曲牌中，就可以看到她最終不能掙脫世俗的大網(wǎng)，黑暗的社會(huì)對(duì)她的迫害是算命算不到的，佛救不到的。她的滅欲終究是無(wú)可奈何的，一直到生命的結(jié)束，“可憐金玉質(zhì)，終嫌泥淖中”。

總之，紅樓夢(mèng)中三“玉”的精神總與“玉”相關(guān)聯(lián)，他們的性情是相似的，但各顯出自己的特性來(lái)。命運(yùn)是相關(guān)聯(lián)的，但又在時(shí)代的厄運(yùn)下被沖散，擁有了不同的悲劇命運(yùn)形式。他們將愛(ài)情看作是生命中最美的奇葩，甚至是生命存在的最高意義，但是卻都沒(méi)有獲得最完滿的愛(ài)情，最后滅了愛(ài)欲，寂然灰燼。

注釋：

阮元?？?，《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》，中華書(shū)局，1980.

曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].上海：上海古籍出版社，1979.

曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].上海：上海古籍出版社，1979.

王國(guó)維.《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》，教育世界，1904

張曉琦.《紅樓謎話》，金橋文化出版社有限公司，2000

王昆侖.《紅樓夢(mèng)人物論》[M].北京出版社，2004

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].上海古籍出版社，1979.

[2]王昆侖.紅樓夢(mèng)人物論[M].北京出版社，2004.

[3]王國(guó)維.《紅樓夢(mèng)》評(píng)論[J].教育世界，1904.

[4]張曉琦.紅樓謎話.金橋文化出版社有限公司，2000.

[5]阮元?？?十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].中華書(shū)局，1980.