崔瑜

＼摘要：黑格爾之后西方哲學(xué)的危機(jī)主要表現(xiàn)在兩個層面：一是哲學(xué)自身因其內(nèi)在邏輯的發(fā)展而對傳統(tǒng)的思維方式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，西方哲學(xué)發(fā)展到黑格爾之后，自身就要求出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型。二是哲學(xué)受到了以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)為代表的外力的挑戰(zhàn)，唯科學(xué)主義盛行。這一危機(jī)的根源在于傳統(tǒng)哲學(xué)和唯科學(xué)主義都具有價值實(shí)體主義本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：黑格爾;唯科學(xué)主義;價值;實(shí)體主義

黑格爾之后，建立無所不包的哲學(xué)體系已不再可能，絕對唯心主義成為不合時宜的陳跡。黑格爾哲學(xué)體系的崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及當(dāng)時哲學(xué)家和科學(xué)家對傳統(tǒng)哲學(xué)的消解，唯科學(xué)主義的盛行，都使哲學(xué)面臨著深刻的危機(jī)。探討這一危機(jī)的表征及其根源，對于我們了解后黑格爾時代西方哲學(xué)的走向具有重要意義。

一、黑格爾絕對唯心主義的崩潰

黑格爾去世后，福斯特（Friedrich Forster）在黑格爾墓前的頌詞中把他比作理智世界的亞力山大大帝，要他的追隨者們?nèi)ァ按_證、宣傳和加強(qiáng)”他們剛剛從“思想王國”中繼承的財富。另一位信徒則斷言，今后的哲學(xué)家只有兩種選擇，要么成為黑格爾的掘墓人，要么為他樹碑立傳。事實(shí)上，當(dāng)黑格爾在世之時，就已經(jīng)有叔本華等人開始為黑格爾哲學(xué)掘墓，但由于黑格爾哲學(xué)本身集大成的業(yè)績，加上被當(dāng)權(quán)者認(rèn)為與其專制的意識形態(tài)相吻合而享有普魯士國家的支持，因而盛極一時。然而，正如亞力山大病逝之后其帝國就立即陷入混戰(zhàn)和分裂一樣，黑格爾去世之后，其門徒立即分裂成老年右翼和青年左翼兩派，他們都認(rèn)為黑格爾哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，只是老年右翼幾乎全盤接受了黑格爾的思想，認(rèn)為思想在黑格爾那里已然終結(jié)，再無創(chuàng)新之可能，因而恪守師教，僅作發(fā)揮，不敢越雷池一步。而青年左翼則逐漸成長為黑格爾的掘墓人。其代表人物鮑威爾的自我意識揚(yáng)棄了上帝;費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)揚(yáng)棄了絕對精神;施蒂納的“唯一者”揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的“類哲學(xué)”;馬克思則轉(zhuǎn)向了實(shí)踐的唯物主義，更為激進(jìn)地?fù)P棄了頭腳倒置的精神辯證法。

黑格爾左派走向唯科學(xué)主義是絕對唯心主義的必然產(chǎn)物與邏輯歸宿。從某種意義上說，與黑格爾哲學(xué)的這一決裂印證了黑格爾的辯證法：其思想本身就包含著對立面的沖突，這些內(nèi)在的沖突決定了黑格爾學(xué)派各派別之間的分歧以及它們的斗爭;他自己的思想也遭受了被“揚(yáng)棄”的命運(yùn)。在黑格爾那里，一切存在物和非存在物都表現(xiàn)為三個最主要的階段或環(huán)節(jié)：自在的觀念（純邏輯概念）;以自然界外在形式存在的觀念;通過人類精神自我復(fù)歸的觀念，三者之中以自在的觀念（純邏輯概念）為絕對本原。黑格爾認(rèn)為自在的觀念就是概念本身，但又認(rèn)為沒有理解者的現(xiàn)實(shí)性的概念是不可思議的，所以，絕對觀念的真正體現(xiàn)者應(yīng)該落腳于現(xiàn)實(shí)的人。但作為有限精神的現(xiàn)實(shí)的人不能被當(dāng)作絕對本原或普遍主體，因?yàn)榫推涓拍畋旧矶裕吮仨氁詻Q定它的外在自然界的存在為前提，在當(dāng)時德國那種特定的歷史條件下，唯科學(xué)主義一開始還是受到了種種阻撓。一方面是因?yàn)槭艿降聡鴺O其深遠(yuǎn)的思辨哲學(xué)的影響，經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)在德國相對沉寂;另一方面又受到自然科學(xué)理論本身的不完滿性的限制。必須指出，唯科學(xué)主義不能被視為唯物主義，反過來唯物主義也不能被理解為唯科學(xué)主義。如果不清楚這一點(diǎn)，就會造成對唯物主義的消解。因此，費(fèi)爾巴哈雖然站在唯物主義的立場上，可是他也不理解這個學(xué)派的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為唯物主義是“庸俗唯物主義者”的學(xué)說。他把辯證法和唯心主義一道拋棄了，由此必然合乎邏輯地建立起形而上學(xué)的唯物主義體系，而這個體系又合乎邏輯地決定了他的唯心史觀。

二、唯科學(xué)主義對哲學(xué)的消解

如果說從黑格爾辯證法來看，唯科學(xué)主義的產(chǎn)生是其絕對唯心主義自身發(fā)展的邏輯必然，那么，促使唯科學(xué)主義取代唯心主義的重要外因則源于19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展。從啟蒙運(yùn)動開始，自然科學(xué)所取得的突飛猛進(jìn)的發(fā)展與有目共睹的成就，給歐洲知識分子的思想以很大的影響，歐洲思想界逐漸形成了這樣一種共識：只有科學(xué)才能使人日益控制實(shí)在，走向進(jìn)步。

這種特殊科學(xué)在17世紀(jì)曾經(jīng)對哲學(xué)和整個精神生活取得過勝利，但在19世紀(jì)初期卻受到了黑格爾唯心論的阻礙與壓抑，因?yàn)樵诤诟駹柲抢?，自然科學(xué)及其成果不過是“內(nèi)心世界自身符合目的地向前發(fā)展的工具”（文德爾班語）。黑格爾精神王國的崩塌則使壓抑已久的自然科學(xué)得到了巨大的反彈，它反過來對哲學(xué)施加了無與倫比的排擠與消解。文德爾班對這一影響作了這樣的描述：“在19世紀(jì)的哲學(xué)運(yùn)動中起決定作用的因素?zé)o疑是關(guān)于現(xiàn)象界的自然科學(xué)概念對于整個世界觀和人生觀應(yīng)有多大意義的問題?！?/p>

培根主義對于問題的解決方法是“知識就是力量”，科學(xué)知識的自明性與確實(shí)性使得人們不再醉心于追問那些古老的諸如“什么是本原”之類的哲學(xué)問題，因?yàn)檫@類問題似乎只會將人們引入漫無邊際的空談，相反，人們渴望通過自然科學(xué)的研究得到具體實(shí)在的東西，甚至希望讓物、甚至讓人自身按照自己的設(shè)想來運(yùn)作。自然科學(xué)不可抗拒的功利性表現(xiàn)為一種特殊的形而上學(xué)，即對進(jìn)步的信念。與文德爾班同時代的德國西門子公司的創(chuàng)始人西門子曾經(jīng)自豪地宣稱：“這樣，我的先生們，我們絕不會動搖下述信念：我們的研究和發(fā)明活動，將帶領(lǐng)人類步入更高的文明階段，使它進(jìn)一步得到改善，并使那些理想的愿望轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。突然到來的自然科學(xué)時代，將減輕人類活動的苦難、祛除痼疾，提高生活享受的水平，使他們生活得更好、更幸福，更滿意他們的命運(yùn)。盡管我們并不總是很清楚地知道達(dá)到這種更美好階段的道路，但是，我們堅(jiān)定地相信，我們的研究所追隨的真理之光，不會將我們引入歧途。真理給人類帶來的強(qiáng)大力量，不可能降低人的地位。它必將把人推進(jìn)到存在的更高階段?！?/p>

因此，雖然在唯科學(xué)主義興起的伊始，就有洛采等人對之進(jìn)行了機(jī)智的反駁，但人類的自信心在上述信念的支配下得到了前所未有的張揚(yáng)，許多形而上學(xué)的夢想現(xiàn)在都已經(jīng)成為技術(shù)的事實(shí)，人們不必再對無限性抱有虔誠的敬畏。當(dāng)被這樣一種富有成效的唯科學(xué)主義的不正當(dāng)?shù)牧w慕之情所浸透時，哲學(xué)和哲學(xué)家就難免要傷及自身的尊嚴(yán)。

19世紀(jì)中后期德國政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的激劇變化大大加快了科學(xué)與哲學(xué)決裂的步伐。具體說來，這些推動因素大致有如下幾點(diǎn)：其一，科學(xué)的長足進(jìn)步。自牛頓推出其巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》以來，物理科學(xué)與數(shù)學(xué)密切結(jié)合，使人類建立了確定而有效的自然科學(xué)領(lǐng)域，而物理學(xué)也就成了一切科學(xué)的典范，這對哲學(xué)研究尤其具有決定性的影響。在物理學(xué)的推動下，經(jīng)過赫爾伯特、霍爾姆霍茨等人的努力，生理學(xué)與心理學(xué)從哲學(xué)中解脫出來，而它們一經(jīng)解脫出來，就反過來加入了消解哲學(xué)的行列。生理學(xué)與心理學(xué)之于哲學(xué)的影響甚大，實(shí)證主義者穆勒就極力主張以一種經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想心理學(xué)作為一切知識的基礎(chǔ)。

三、哲學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)與根源

后黑格爾時代西方哲學(xué)危機(jī)的上述兩個主要層面，概括來說：一是哲學(xué)自身因其內(nèi)在邏輯的發(fā)展而對傳統(tǒng)的思維方式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，作為集傳統(tǒng)哲學(xué)之大成的黑格爾哲學(xué)就成了后黑格爾時代各種反傳統(tǒng)的新思潮的最為集中的靶子。西方哲學(xué)發(fā)展到黑格爾之后，自身就要求出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型。二是哲學(xué)受到了以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)為代表的外力的挑戰(zhàn)，集中地表現(xiàn)為哲學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的高度緊張與矛盾演進(jìn)。19世紀(jì)自然科學(xué)迅速發(fā)展，使得傳統(tǒng)哲學(xué)視自身為包羅萬象的知識之弊病日漸暴露出來。另一方面，作為自然科學(xué)之哲學(xué)形態(tài)的唯科學(xué)主義欲取哲學(xué)而代之，其結(jié)果不僅僅是消解了哲學(xué)，而且也消解了人，這就進(jìn)一步加劇了哲學(xué)的危機(jī)。這種危機(jī)的根源在于傳統(tǒng)哲學(xué)和唯科學(xué)主義都具有價值實(shí)體主義本質(zhì)。

綜觀西方哲學(xué)從柏拉圖到黑格爾的流變，我們可以看到，占主導(dǎo)地位的西方傳統(tǒng)哲學(xué)大體呈現(xiàn)出一種濃厚而鮮明的“價值實(shí)體”主義進(jìn)路。無論是自然主義進(jìn)路的舊唯物主義，還是主體性進(jìn)路的唯心主義，都力圖從一種永恒不變的作為終極存在的“價值實(shí)體”出發(fā)來理解和把握人與人所生活的世界。大體表征在兩個方面：首先，在現(xiàn)實(shí)生活世界之上構(gòu)筑一個理想的價值王國。

無論是在柏拉圖那里，還是在中世紀(jì)，或者在笛卡爾和黑格爾那里，活生生的人類生活世界都被分割為兩個對立的王國，在柏拉圖那里是以“洞穴”的隱喻表現(xiàn)出的，在中世紀(jì)表現(xiàn)為“上帝之城”與“世俗之城”的對立，在黑格爾那里則表現(xiàn)為絕對精神對現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)率。其次，在這個無限完美的價值王國中設(shè)定一種絕對超人的價值實(shí)體作為超越感性、通達(dá)理性的根據(jù)和保證，并以此作為終極的價值規(guī)范。在哲學(xué)史上，這一價值實(shí)體曾分別以“至善”、“善的理念”、“上帝”、“第一推動者”、“自由實(shí)體”、“善良意志”、“絕對理念”、“絕對精神”等不同的名目顯現(xiàn)出來。

但是，傳統(tǒng)哲學(xué)的價值取向具有根本的虛幻性和欺騙性，它一開始就包藏著虛無主義的萌芽。就其實(shí)質(zhì)而言，傳統(tǒng)哲學(xué)企圖將源自于人的現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)理念凌駕于人的現(xiàn)實(shí)生活之上，把終極價值歸結(jié)為某種超人的或脫離人的既定的實(shí)體或力量，這種等同，虛構(gòu)了一個敵視人的、經(jīng)不起推敲的偶像，它一開始就是無法兌現(xiàn)的。

從邏輯上看，虛無主義就是傳統(tǒng)哲學(xué)終極價值追求的根據(jù)和前提，傳統(tǒng)哲學(xué)所代表的精神從根本上來說是否定其價值論根基的。一旦人們開始認(rèn)識到這種虛幻性和欺騙性，價值王國的統(tǒng)治就崩潰了，最高價值就喪失了價值（尼采語）。與之相伴隨的必然是認(rèn)識到這一崩潰的人們自身價值的喪失，人們放棄了對任何價值信念的執(zhí)著和真誠，轉(zhuǎn)而致力于消解人類自身生存的意義：上帝死了，人死了，一切都死了。

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