宋唯毓

摘要：20世紀(jì)的文壇，主要是由現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義三種思潮。本文論述了《紅旗下的果兒》最為被標(biāo)榜為后王朔時(shí)代的作品，作品能夠體現(xiàn)一種重要的文化現(xiàn)象和文化內(nèi)容的，表現(xiàn)出了反文化、反中心、反現(xiàn)代主義的傾向。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；紅旗下的果兒

后現(xiàn)代主義被視為和現(xiàn)代主義精英意識(shí)分裂的標(biāo)志，他們放眼未來，不再對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)感興趣，反解釋、反高雅、反主流文化、反典型、反理性。后現(xiàn)代主義消解了固有的秩序和意識(shí)形態(tài)，以一種懷疑的精神和結(jié)構(gòu)的方式重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的態(tài)度和價(jià)值觀念?，F(xiàn)代主義要求不斷地挖掘文本，探究其意義，發(fā)現(xiàn)它的審美意義，而“后現(xiàn)代主義卻拒絕解釋，否定文本，作品的意義不需要尋找，沒有所謂隱藏在語言背后的所謂的深層意義?！弊髌返牟豢山庾x性，就造成了不能確定作品的深層含義，走向了不確定的方向。人物的歷史感和真實(shí)感就被剝離，走向了變成了沒有依托的物體，到處飄蕩，以至于邊緣化。人們對(duì)自身的重新審視，就會(huì)變成一種自我懷疑，困惑、懷疑和虛無縈繞在周圍，使自己在兩難困境中掙扎痛苦。

《紅旗下的果兒》不可避免的體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的傾向。

（一）作品中后現(xiàn)代主義傾向的認(rèn)同與質(zhì)疑

這是產(chǎn)生于一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)和商業(yè)發(fā)展的時(shí)代的作品，一方面它是對(duì)青年時(shí)代的浮躁心理的描繪，對(duì)于同時(shí)代的讀者來說，具有一定的文化認(rèn)同心理，是對(duì)時(shí)代和個(gè)人的那種小小的心理浮動(dòng)，以及價(jià)值觀念被時(shí)代沖擊的失落，對(duì)未來的方向的不確定性的迷茫，這是一種我們都是同樣的心理認(rèn)同。作品里陳星的個(gè)人流浪的文筆最多，陳星因?yàn)樵趯W(xué)校找不到自己的歸屬感，他也沒有清楚地明白自己的流浪的目的是什么，但是這是唯一能讓他脫離野雞學(xué)校的無聊的方式。學(xué)校能帶給他的只有無限的孤獨(dú)，他甚至逼問自己流浪的意義是什么，可是他自己也不很清楚。這些同樣的能喚起讀者對(duì)自己的讀書時(shí)代的印象，自己在學(xué)校時(shí)也能感覺到個(gè)人被時(shí)代左右的無力感，在讀書之后尋求工作的艱辛，都在作品中體現(xiàn)了出來。大眼妹妹在走上了她認(rèn)為光鮮亮麗的人生路上時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己從前的想法是多么的膚淺，時(shí)代帶給個(gè)人價(jià)值觀的劇烈變化，因?yàn)闀r(shí)代主流，所以她才順著這美好的未來走去。

（二）反時(shí)代、反傳統(tǒng)的傾向

《紅旗下的果兒》這部作品，也不是憑空而來的，它是時(shí)代下的產(chǎn)物，從1996年到2008年，作者采用了這一歷史，但是并沒有直截了當(dāng)?shù)谋砻鲗懙膶?duì)象就是這一段歷史，他把自己的敘述語言融于歷史之中，可以很清晰的看到時(shí)間的變化，駐南大使館事件、非典、奧運(yùn)以及最后的奧運(yùn)會(huì)，都是很明顯的時(shí)間點(diǎn)。它反映了中國12年的劇烈變化，是主人公青春的記憶。

這部小說不是一部反映歷史的小說，它恰恰是做了反傳統(tǒng)的事情，沒有想去表達(dá)歷史。這些時(shí)間點(diǎn)都是主人公偶然經(jīng)過的點(diǎn)。陳星作為一個(gè)默默無聞的北京小胡同的不學(xué)無術(shù)之人，每天都是沉浸在自己的世界之中，沉默是最明顯的性格特征，不喜歡外部世界，顯得隱隱的抗拒甚至是逃避，喜歡漫無目的徒步以及聽相聲。如果說對(duì)于個(gè)人來說，對(duì)愛情對(duì)張紅旗是他唯一堅(jiān)持到底的一件事，純粹不摻雜其他因素的。張紅旗是與陳星相反的角色，她是一個(gè)名副其實(shí)的好學(xué)生，但是她是被動(dòng)地走上了時(shí)代的道路，每一步都是預(yù)設(shè)好的，讀好高中，讀好大學(xué)，可以出國留學(xué)，回來后有一份體面地工作，這應(yīng)該是當(dāng)代社會(huì)中每個(gè)人的心里追求的目標(biāo)。但是張紅旗是被時(shí)代左右的，她沒有過主動(dòng)性的，張紅旗的父親是給了她很大的壓力，不得不去服從。但是在大學(xué)時(shí)候，張紅旗見到陳星的時(shí)候，她感覺到了自由，會(huì)喜歡這種感覺。張紅旗是懷疑過自己的人生的，盡管她無力掙脫，陳星是她唯一的能夠?qū)ふ野参康牡胤?，可以給她懷疑的想法，加上了一點(diǎn)點(diǎn)的支持。

他們無法做到與時(shí)代同行，這是一個(gè)變化特別快的年代，真正給他們以安慰的，是他們所處的社會(huì)沒辦法給予的。能給他們帶來一點(diǎn)觸動(dòng)的可以說是比較舊的東西，比如說陳星的老相聲，張紅旗總會(huì)懷念的悠揚(yáng)的笛聲，也比如小北迷戀的搖滾。

這“時(shí)代”也不可能提供清晰的目標(biāo)和豐富的營養(yǎng)。一切事物的準(zhǔn)繩是欲望或者經(jīng)濟(jì)能力，我們無法從時(shí)代里獲得更多的時(shí)代意義，只有不斷的前行。陳星和小北在大學(xué)前整天無所事事，也不知道自己做這些事的意義，到了大學(xué)之后，他們還是沒找到大學(xué)里能帶給他們的時(shí)代的意義。

歡快活潑的語言，無須提供任何富于質(zhì)感的現(xiàn)實(shí)主義細(xì)節(jié)，只三言兩語便足以勾勒出事物鮮明的輪廓和來龍去脈。有時(shí)候大量的匪夷所思的巧合不免使我們懷疑小說的“真實(shí)”性。然而在我們的“時(shí)代”中充斥著更多的荒誕不可理解，而又無比真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)”。

雖然不能完全的定義這部作品是一部后現(xiàn)代主義的小說，但是它的反傳統(tǒng)，反成長，甚至是反時(shí)代的描寫，都是與后現(xiàn)代主義有很好的契合點(diǎn)。對(duì)時(shí)代對(duì)人生的真實(shí)懷疑和向前走的方向，都使得人們思考，沒有時(shí)代的施壓的外殼，我們的精神世界還剩下了什么？

參考文獻(xiàn)：

[1]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京大學(xué)出版社，1996：531-532.