蔣勁松

生態(tài)文明建設(shè)作為對于工業(yè)文明的發(fā)展和超越，既是新文化的建設(shè)，又是傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。然而，長期以來，我們受近代工業(yè)文明貪求物質(zhì)財(cái)富，視自然為無物的觀念影響，忘掉了祖先的智慧，扭曲了本有的傳統(tǒng)，才使得傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，令人傷感。

比如，中國的中醫(yī)藥傳統(tǒng)，根深葉茂，影響深遠(yuǎn)，在今天科學(xué)技術(shù)昌明的時(shí)代，以獨(dú)特的生命觀、令人驚艷的治療效果，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)傳統(tǒng)醫(yī)藥模式的強(qiáng)大沖擊下依然可以生存，甚至在西方社會中也產(chǎn)生了越來越大的影響。它原本可以作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)傳統(tǒng)之外，人們養(yǎng)生治病維護(hù)健康很有希望的備選方案?？上?，這一美好前景正在受到某些遺忘祖訓(xùn)的中醫(yī)藥從業(yè)人士錯(cuò)誤觀念的嚴(yán)重干擾。

眾所周知，保護(hù)野生動物早已成為國際社會的普遍共識，即使在動物保護(hù)意識相對薄弱，動物保護(hù)立法嚴(yán)重滯后的中國，也獲得了普遍的支持與贊同。少數(shù)中醫(yī)藥人士，卻以保護(hù)中醫(yī)藥傳統(tǒng)為理由，反對野生動物保護(hù)，要求開放早已為國家法令禁止使用的動物制品入藥，甚至還憑空污蔑國內(nèi)外動物保護(hù)組織保護(hù)野生動物的正當(dāng)行為，是受國外醫(yī)藥企業(yè)的指使，打壓中醫(yī)藥業(yè)發(fā)展，是漢奸行為。

我這樣一位長期支持中醫(yī)藥發(fā)展，并為此受到科學(xué)主義者攻擊的人士，對此有不同意見。本來中醫(yī)藥有悠久的傳統(tǒng)，相關(guān)藥性早已明確，不必使用動物實(shí)驗(yàn)，在動物保護(hù)方面具有超出西藥的優(yōu)勢。為何非要棄長揚(yáng)短，將中醫(yī)藥與利用動物制品綁定在一起，塑造一種中醫(yī)藥敵視動物保護(hù)的丑惡形象，自我縮限，放棄國外廣闊的市場，放棄國內(nèi)日益增長的動物保護(hù)人士的廣大市場呢？這不是自掘墳?zāi)箚幔?/p>

認(rèn)為中醫(yī)藥必須要使用動物制品，這顯然是缺乏中醫(yī)藥史的常識，數(shù)典忘祖的行為。事實(shí)上，被后世譽(yù)為醫(yī)王的唐代中醫(yī)孫思邈，就曾在《備急千金要方·大醫(yī)精誠》中明確反對使用動物制品，反對殺害動物生命來救助人類的生命。他說：“自古明賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎？夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)，吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也?！痹谶@段千古名言中，孫思邈比西方動物倫理學(xué)家們早了好幾百年提出了人與動物平等的觀念，令人贊嘆。他由此決定“不用生命為藥”，這是中醫(yī)藥值得驕傲的偉大歷史。這種慈悲護(hù)生的思想，是他可以成為中醫(yī)藥祖師的根本動力，現(xiàn)在的中醫(yī)藥從業(yè)人士，是否應(yīng)該繼承和學(xué)習(xí)呢？

藥王孫思邈當(dāng)然不是只會空喊大道理的文人，他是怎么解決用藥需要與動物保護(hù)的矛盾的呢？“其虻蟲水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲，亦所不及也?！笨梢允褂靡呀?jīng)死亡的動物，這樣不至于因?yàn)橛盟幎鴼⒑游锷?。只在有“大段要急之處”，不得已使用雞蛋，因?yàn)殡u蛋“混沌未分”，殺生之嫌略輕。即使如此，孫思邈也是充滿了愧疚心情，“隱忍而用之”，還說如果能做到這也不用，才是“大哲”。這是中醫(yī)藥傳統(tǒng)中最可寶貴的護(hù)生精神，與現(xiàn)代西方動物保護(hù)的精神完全一致，在時(shí)間上還早了幾百年。孫思邈在中醫(yī)藥歷史上的崇高威望，說明中醫(yī)藥并非必須要?dú)⒑游锶胨幉拍苤尾【热恕?/p>

古代中醫(yī)藥之所以能達(dá)到如此令人欽佩的高度，是因?yàn)橄駥O思邈等大批仁醫(yī)，心懷慈悲，努力鉆研，包容開放，學(xué)而不厭。他們有“一物不知，儒者之恥”的勤學(xué)精神。與古圣先賢相比，今天少數(shù)中醫(yī)藥人士，遺忘傳統(tǒng)，違背祖訓(xùn)，對于今天迅速變化的社會潮流，又封閉無知，怎么能承擔(dān)起振興中醫(yī)藥的歷史責(zé)任呢？對于席卷全球的動物保護(hù)浪潮一無所知，不了解生態(tài)文明建設(shè)已成為基本國策，要靠他們來引領(lǐng)中醫(yī)藥的發(fā)展，肯定是毫無前途。因?yàn)檫@種為了要發(fā)展中醫(yī)藥，必須要犧牲野生動物的觀念，早已背離了中醫(yī)藥的傳統(tǒng)，而是近代以來改造自然控制自然的西方觀念，是一種“偽中醫(yī)”，并且在西方現(xiàn)在也已經(jīng)過時(shí)。

保護(hù)自然，尊重自然，這是生態(tài)文明的基本原則，也是與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合的，正在成為全球共同接受的價(jià)值。各行各業(yè)都要順應(yīng)這一潮流，作出調(diào)整。這既是壓力，也是機(jī)會，因?yàn)檎l在尊重自然，保護(hù)自然方面領(lǐng)先一步，就會得到社會各界的支持擁護(hù)，就有更光明的發(fā)展前景。現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新一個(gè)重要的發(fā)展方向恰恰是適應(yīng)生態(tài)文明的新要求，比如綠色化工等等。

全球化時(shí)代，中醫(yī)藥別說發(fā)展，要想生存，都必須要走出國門。而要讓本來就對中醫(yī)藥存有疑慮的外邦人士接受，困難不小。如果中醫(yī)藥在動物保護(hù)這些價(jià)值上也受到批評，還怎么能在和西藥競爭中獲得一席存身之地呢？中醫(yī)藥的發(fā)展，在今天需要深入領(lǐng)會生態(tài)文明理念，繼承中醫(yī)藥慈悲護(hù)生傳統(tǒng)，同時(shí)有具有創(chuàng)新精神的大醫(yī)來引領(lǐng)突破。

不用動物入藥，的確可能對目前一些中醫(yī)構(gòu)成了壓力，但是真正的良醫(yī)不會故步自封，他們會化壓力為動力，努力鉆研醫(yī)術(shù)，復(fù)興中醫(yī)藥的優(yōu)良傳統(tǒng)。恪守生態(tài)文明原則，擁抱動物保護(hù)，是中醫(yī)藥現(xiàn)代發(fā)展的題中應(yīng)有之意。

西方醫(yī)學(xué)長期以來以動物實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對于動物的殺害和傷害非常嚴(yán)重，這是基于實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展路徑難以克服的缺點(diǎn)。但是，在一波波動物保護(hù)浪潮的沖擊下，西方醫(yī)藥學(xué)也不得不正視動物保護(hù)的合理要求。國際醫(yī)藥學(xué)研究在涉及動物實(shí)驗(yàn)的問題上，已經(jīng)確立3R原則：即動物實(shí)驗(yàn)盡可能用不傷害動物的其他方法來替代（Replace）；如若不能，則盡可能用減少動物的使用量（Reduce）；在盡可能減少動物實(shí)驗(yàn)數(shù)量的前提下，動物實(shí)驗(yàn)和動物飼養(yǎng)的條件盡可能優(yōu)化（Refine），以盡可能減少動物所受傷害。

相比之下，中醫(yī)藥其實(shí)比西方醫(yī)藥研究更容易實(shí)現(xiàn)不傷害動物，在動物保護(hù)的議題上， 其實(shí)中醫(yī)藥占有明顯的優(yōu)勢。本來中藥主要就是草木藥，只需努力研究少數(shù)幾種現(xiàn)在使用的動物藥替代就可以解決的問題，何至于讓中醫(yī)藥形象受到如此傷害？堅(jiān)持必須要使用動物入藥，甚至要求國家在法律上網(wǎng)開一面的所謂中醫(yī)師，不僅違背了大醫(yī)孫思邈留下來的祖訓(xùn)，而且也是在藐視中醫(yī)藥的能力，給中醫(yī)藥抹黑。

今天少數(shù)以中醫(yī)藥業(yè)發(fā)展為借口，反對動物保護(hù)大潮流的人士，無論他們是出于利益的糾葛，還是由于觀念的落后，客觀上都在破壞中醫(yī)藥的社會形象，阻礙中醫(yī)藥在動物保護(hù)方向上的進(jìn)步。即使他們能為中醫(yī)藥爭取到繼續(xù)使用動物制品的政策和法律空間，也不足以彌補(bǔ)中醫(yī)藥在社會形象上的巨大傷害。畢竟，政府可以放寬相關(guān)規(guī)定，但是現(xiàn)代具有動保意識的青年人如果遠(yuǎn)離中醫(yī)藥，政府并不能用行政手段強(qiáng)迫人們接受。

當(dāng)然，這種違背世界潮流的做法注定是路越走越窄。更為嚴(yán)重的是，這種做法耽誤了中醫(yī)藥在順應(yīng)生態(tài)文明方向上創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的寶貴機(jī)會。從這種角度上說，以中醫(yī)藥傳統(tǒng)的名義來反對野生動物保護(hù)的這些人士，可能最后成為斷送中醫(yī)藥命運(yùn)的千古罪人。