冉源懋 安 燕

民國(guó)教育電影、教育思潮與科學(xué)主義

冉源懋 安 燕

一

民國(guó)時(shí)期的教育電影就其功能性和目標(biāo)性來(lái)說(shuō)，與今天的科教片有很大的相似之處，都是以傳輸科學(xué)文化知識(shí)、推廣先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、傳授工藝方法，為廣大群眾的社會(huì)生活、工作學(xué)習(xí)提供服務(wù)為宗旨的電影類(lèi)別。在宗秉新、蔣社村1937年合編的《教育電影實(shí)施指導(dǎo)》一書(shū)中，認(rèn)為教育電影運(yùn)動(dòng)是一個(gè)“電影功用的復(fù)始運(yùn)動(dòng)”，電影技術(shù)的發(fā)明過(guò)程，就是“科學(xué)家及愛(ài)好者”試圖用科學(xué)技術(shù)捕捉事物樣貌的過(guò)程，其目的是為了科學(xué)研究而非娛樂(lè)。電影的發(fā)明本身即是以科學(xué)為目的，世界電影史上最早的電影“皆是科學(xué)家和愛(ài)好者，利用電影來(lái)從事科學(xué)上的研究，并不含有絲毫娛樂(lè)的意味，自1901年以后，乃逐漸為娛樂(lè)的潮流所湮沒(méi)，而失其本來(lái)面目，于是，電影在一般人們的觀念里，僅不過(guò)是和戲劇歌舞一般地被視為休閑消遣或娛樂(lè)的工具。”［1］在這本書(shū)里，電影被認(rèn)定為肇始于科學(xué)研究。谷劍塵在1938年出版的《教育電影》一書(shū)中，對(duì)教育電影作出了如下解釋?zhuān)骸笆且越逃牧?chǎng)為教育而特制的影片。教育電影的意義是：凡是含有促進(jìn)人類(lèi)對(duì)于自身，對(duì)于世界，或?qū)τ谧陨砗褪澜绲母淖儯院嫌谌松枰?，或公共福利為目的之材料，而用電氣電光的機(jī)械，將這些材料的形體、關(guān)系、動(dòng)作或聲音、顏色，表現(xiàn)在銀幕上，藉視聽(tīng)的官覺(jué)，以灌輸于人們而達(dá)到上面的目的，就叫教育電影?！保?］教育電影是以“公共福利為目的”，電影之所以能作為教育的“利器”，是因?yàn)槠鋱D畫(huà)性再現(xiàn)的特征最能滿足人類(lèi)通過(guò)視覺(jué)獲取知識(shí)的基本要求，其次，電影再現(xiàn)物像的功能是為它作為科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定的。它既然是一種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，就理應(yīng)被教育利用，“電影和教育，根本有密切的關(guān)系，電影是教育的工具，反過(guò)來(lái)說(shuō)，教育是電影要走到的目的，電影拋棄了這個(gè)目的，是電影的損失，教育者不利用電影做工具，是教育者的奇辱?！保?］教育是國(guó)家最重要的上層建筑之一，而電影卻能成為最好的教育工具，因此利用電影來(lái)發(fā)展教育應(yīng)該上升到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)層面，“我們要發(fā)展社會(huì)化和教育化的電影價(jià)值，最好由不以營(yíng)利為目的的而以國(guó)家經(jīng)濟(jì)去攝制為佳”。［4］

從事教育電影研究的理論家除了對(duì)教育電影的概念有較清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)教育電影與電影教育的區(qū)別也進(jìn)行了較明確的說(shuō)明：“從狹義方面說(shuō)，‘電影的教育’與‘教育的電影’是有很大的差異的，前者泛言一切的電影的教育作用，而后者卻不過(guò)是‘作為教育用具的一種電影’；就效果上說(shuō)，前者是廣遍而后者則是限于局部的，前者可以使人自動(dòng)地接受教育，而后者則近于‘灌入’式的?！保?］電影的教育功能是早期中國(guó)電影理論在社會(huì)批評(píng)向度上慣常使用的一個(gè)核心評(píng)價(jià)指標(biāo)，商務(wù)印書(shū)館攝制影片的宗旨即是“當(dāng)借影戲?yàn)榻逃囊淮笾帧保?］；在對(duì)影戲作用的理解上，傾向于認(rèn)為影戲能使教育普及，提高國(guó)民修養(yǎng)，體現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)度氣派，也能溝通與他國(guó)的感情［7］；在題材選擇上，當(dāng)選擇那些能弘揚(yáng)民族文化精神的具有教育、倫理和藝術(shù)價(jià)值的題材［8］；在社會(huì)功能上，則當(dāng)“改良風(fēng)化，箴砭社會(huì)”［9］，“影戲事業(yè)，為吾中華民國(guó)當(dāng)今第一偉大之新實(shí)業(yè)，補(bǔ)助社會(huì)教育，宣揚(yáng)古國(guó)文化，提倡高尚娛樂(lè)，挽回狂瀾漏厄，激增愛(ài)國(guó)熱情”［10］；在藝術(shù)理想上，如鄭正秋等人，“任導(dǎo)演十年來(lái)始終是寫(xiě)實(shí)主義的，所編劇本寓教育于娛樂(lè)之中，力求淺顯，感動(dòng)力量極大”。［11］因此，電影的力量之大，難以估量，“20世紀(jì)之電影事業(yè)，儼然成為一種勢(shì)力，足以改良社會(huì)習(xí)慣，增進(jìn)人民智識(shí)，堪與教育并行，其功效至為顯著”。［12］

教育電影的實(shí)踐應(yīng)用旨?xì)w體現(xiàn)出強(qiáng)烈的科學(xué)主義理念和科學(xué)主義的世界觀傾向。從當(dāng)時(shí)人對(duì)教育電影的內(nèi)涵、內(nèi)容的理解來(lái)看，教育電影并非僅僅從自然科學(xué)的角度踐履其科學(xué)主義主張，它更重要的是對(duì)科學(xué)精神和科學(xué)方法的把握，一切傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、道德的、倫理的、生理的、技術(shù)的等等，不分自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，均可通過(guò)科學(xué)方法的處理和科學(xué)精神的貫注納入到教育電影的體系中。教育電影取材范圍廣泛，包括自然界、社會(huì)生活、日常生活和文化，但這些并不是科學(xué)之為科學(xué)的依據(jù)，只有科學(xué)方法的養(yǎng)成，諸事之研究才能成為科學(xué)，只要是真實(shí)有效的方法，經(jīng)過(guò)事實(shí)考查和考證的方法，都可以是科學(xué)的方法。教育電影的方法論與民國(guó)時(shí)期的科學(xué)教育思想是完全吻合的。

二

隨著科學(xué)主義思潮在近現(xiàn)代中國(guó)的勃興和權(quán)威化，教育知識(shí)界和學(xué)術(shù)界也受到強(qiáng)勢(shì)影響，科學(xué)教育和科學(xué)救國(guó)的思想風(fēng)行一時(shí)。1914年6月由科學(xué)家群體成立的中國(guó)科學(xué)社是較早且集中地倡導(dǎo)、宣揚(yáng)科學(xué)教育思想的團(tuán)體。主要倡導(dǎo)者任鴻雋認(rèn)為：“科學(xué)于教育上之重要，不在于物質(zhì)上之知識(shí)，而在其研究事物上之方法，尤不在研究事物之方法，而在其所與心能之訓(xùn)練?！保?3］任鴻雋從進(jìn)化論、遺傳學(xué)，談到經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)，試圖說(shuō)明科學(xué)的真正價(jià)值在于“其所與心能之訓(xùn)練”，有了這種心能的訓(xùn)練，就能夠注重事實(shí)，考察因果，求取證據(jù)，而不為情感和主觀判斷所蒙蔽?！耙源诵哪芮髮W(xué)，則學(xué)術(shù)乃有進(jìn)步之望，以此心能處世，而社會(huì)乃立穩(wěn)因之基”，與國(guó)家民族命運(yùn)息息相關(guān)的教育，自當(dāng)“灌之以新知識(shí)，入之以新理想”，“此豈不勝于物質(zhì)知識(shí)萬(wàn)萬(wàn)哉！”［14］心能的訓(xùn)練是要打破傳統(tǒng)“馳于空想，淵然而思，冥然而悟”的形而上學(xué)層面，以應(yīng)用科學(xué)的求實(shí)方法對(duì)人進(jìn)行科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)技能的訓(xùn)練。他們?cè)俅螌⒖茖W(xué)抬到至高無(wú)上的地位，肯定科學(xué)影響于近世人生的關(guān)系最大，“……這個(gè)原故就是科學(xué)的影響完全在思想上；科學(xué)的根據(jù)完全在事實(shí)上；科學(xué)的方法可以應(yīng)用到無(wú)窮無(wú)盡上。有了這幾層原因，我們便可以說(shuō)近世文化都是科學(xué)的，都是科學(xué)造成的?！保?5］

中國(guó)科學(xué)社重要成員蔡元培在1918年底被選為該社董事長(zhǎng)，在其一生的教育研究與教育活動(dòng)中，始終致力于科學(xué)主義的理論和實(shí)踐工作。在其任教育總長(zhǎng)發(fā)表的《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》中，他指出，科學(xué)主義和實(shí)利主義是挽救時(shí)代、民族危機(jī)的根本途徑，科學(xué)與美術(shù)是進(jìn)行公民道德教育的中堅(jiān)力量，科學(xué)利于培養(yǎng)國(guó)民的科學(xué)理性。新教育應(yīng)以科學(xué)主義的實(shí)驗(yàn)教育為根基，這種對(duì)實(shí)驗(yàn)主義科學(xué)方法的倡導(dǎo)，目的在于培養(yǎng)一種求實(shí)求真的科學(xué)精神。［16］蔡元培對(duì)科學(xué)精神的論述貫穿了科學(xué)與教育的方方面面。為了將科學(xué)思想通俗化、常識(shí)化，一些教育家通過(guò)各種手段進(jìn)行實(shí)踐，以“化吾民之心”。吳稚暉甚至以寫(xiě)通俗教育小說(shuō)來(lái)普及和傳播科學(xué)主義思想，曹聚仁評(píng)價(jià)他說(shuō)：“歐美的社會(huì)革命家也都在那兒寫(xiě)通俗的教育小說(shuō)。吳稚暉，這位中國(guó)的無(wú)政府主義者，那時(shí)蒿目時(shí)艱，所以用最通俗的筆法，做他的科學(xué)的宣傳文字。”［17］吳稚暉亦自述作此小說(shuō)之時(shí)所受影響，說(shuō)當(dāng)時(shí)因在圖書(shū)館大量借閱進(jìn)化論、天文學(xué)、博物學(xué)、化學(xué)等書(shū)籍，不僅閱讀，還給子女講解，最后寫(xiě)進(jìn)書(shū)中出版，以換得津貼。［18］1907年，吳稚暉與張靜江、李石曾等創(chuàng)辦《新世紀(jì)》，其辦刊宗旨即是“以化吾民之心”［19］?！盎崦裰摹笔且钥茖W(xué)啟蒙和科學(xué)宣傳來(lái)增進(jìn)人民大眾的科學(xué)知識(shí)。吳稚暉將科學(xué)知識(shí)的普及當(dāng)作新的宇宙觀與人生觀，更當(dāng)作畢其一生的信仰，他一生從未到政府做官，但始終關(guān)切國(guó)事天下事，殷殷期待通過(guò)科學(xué)的教育和教育的科學(xué)化來(lái)化民成俗，通過(guò)科學(xué)的通俗化實(shí)踐“以化吾民之心”。民國(guó)時(shí)期教育電影的全面實(shí)踐正是在通俗化層面承續(xù)了吳稚暉科學(xué)教育思想的大眾化追求。

民初與五四時(shí)期的科學(xué)主義思想，之所以能夠凌駕于一切之上成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)，最主要的原因是科學(xué)主義思想已經(jīng)與政治互為整合，科學(xué)主義政治化是其權(quán)威化的主要推助力。國(guó)民政府在1934年到1949年推出的國(guó)民教育運(yùn)動(dòng)，又叫新生活運(yùn)動(dòng)，可以看作是這種科學(xué)教育思想政治化的結(jié)果。陳旭麓先生在《五四以來(lái)政派及其思想》的序中說(shuō)，近代中國(guó)的學(xué)派，“與政治全然脫離干系的很少見(jiàn)，因?yàn)榻袊?guó)是一個(gè)為國(guó)家解除憂患、為改造社會(huì)政治尋找方案的緊迫時(shí)代，已不是采菊東籬、從容論道的世紀(jì)。一代代人從經(jīng)生儒士、考據(jù)辭章中脫穎而出，迎著時(shí)代思潮邁進(jìn)”。［20］中國(guó)知識(shí)分子憂時(shí)憂國(guó)明道救世的歷史傳統(tǒng)，使他們心甘情愿地讓專(zhuān)業(yè)知識(shí)屈從于社會(huì)批判和救亡圖存，因此中國(guó)式的科學(xué)主義，一直缺乏科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)造的具體內(nèi)容，而在相當(dāng)程度上淪為政治的代言物，科學(xué)主義世界觀也在這一向度上成為進(jìn)步主義的一種時(shí)代變構(gòu)。

三

《中國(guó)電影發(fā)展史》一書(shū)記述了商務(wù)印書(shū)館活動(dòng)影戲部攝制“教育片”的最初情況，商務(wù)攝制教育片開(kāi)啟了中國(guó)自攝教育電影的先河?！吧虅?wù)”的教育片，主要介紹體育、軍事、科學(xué)衛(wèi)生知識(shí)等，與其經(jīng)營(yíng)教科書(shū)的方針一致，明顯地體現(xiàn)了配合學(xué)校教育和社會(huì)教育的制作意圖?！吧虅?wù)”的教育片制作體現(xiàn)了教育電影以“教育為體”以“電影為用”的根本宗旨。這些影片雖然篇幅較短，但形態(tài)完備，為以后中國(guó)教育電影的攝制提供了范例和經(jīng)驗(yàn)。電影因其形象、直觀的特征為教育所用，實(shí)與當(dāng)時(shí)國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)成員的構(gòu)成有相當(dāng)大的關(guān)系，農(nóng)村人口絕大多數(shù)是文盲；市鎮(zhèn)人口包括職工在內(nèi)，文盲也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)識(shí)字的人數(shù)，學(xué)齡兒童入學(xué)率不足20%，從辛亥革命到1949年，高等學(xué)校畢業(yè)生總共只有21萬(wàn)多人，占總?cè)丝诘?.039%。［21］面對(duì)國(guó)民知識(shí)文化素養(yǎng)普遍低下的局面，電影憑借其與生俱來(lái)的形象性行使教育的功能，自然是不言自明的。

因電影宣傳、開(kāi)展、實(shí)施教育的重要功能，從1927年開(kāi)始，國(guó)民黨日益重視教育電影的拍攝，將其納入官營(yíng)電影業(yè)之中，展開(kāi)了自上而下的電化教育運(yùn)動(dòng)，并由陳立夫、陳果夫親自監(jiān)管，將電影、廣播作為思想統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要工具，推動(dòng)了官營(yíng)教育電影業(yè)的迅速建立和發(fā)展。1929年國(guó)民政府在中央宣傳部文藝科下設(shè)藝術(shù)股，其中涵蓋“電影之設(shè)置”，標(biāo)志了國(guó)民黨官方電影的雛形。1932年5月，藝術(shù)股正式更名為電影股，并擴(kuò)充機(jī)構(gòu)、規(guī)范管理、充實(shí)人才、施行部門(mén)分工，開(kāi)始走上較為正規(guī)的攝制電影的軌道。電影股以攝制新聞片為主，也包括教育電影的拍攝，1932年到1933年，攝制了《棉業(yè)改良》《杭徽公路》《炮兵學(xué)?！贰蹲辖鹕教煳呐_(tái)》等涉及農(nóng)業(yè)、交通、軍事、天文知識(shí)的教育影片。1932年7月，陳立夫、郭有守等在南京組織了官方性質(zhì)的“中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)”，該協(xié)會(huì)后來(lái)逐漸成為國(guó)民黨官營(yíng)教育電影乃至整個(gè)官營(yíng)影業(yè)的重要行政推行機(jī)構(gòu)和政策導(dǎo)向機(jī)關(guān)，對(duì)民國(guó)時(shí)期的教育電影發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。教育電影自此開(kāi)始有組織、有策略的用一整套普及技巧、實(shí)踐方法推動(dòng)科學(xué)思想的世俗化運(yùn)動(dòng)。協(xié)會(huì)自制的影片具有明確的科學(xué)普及性質(zhì)，有關(guān)于風(fēng)景、衛(wèi)生、食品、制造、農(nóng)業(yè)、體育等種類(lèi)，大都采用紀(jì)錄性、說(shuō)明性的方式來(lái)敘述內(nèi)容。

除了自攝影片，教育電影協(xié)會(huì)還負(fù)責(zé)到各中等學(xué)校放映、選購(gòu)影片以及委托代攝教育影片的工作，極大推動(dòng)了學(xué)校教育電影攝制工作的進(jìn)行。協(xié)會(huì)將教育電影的目標(biāo)規(guī)定為：1.發(fā)揭民族意識(shí)；2.增進(jìn)生活常識(shí)；3.灌輸科學(xué)知識(shí)；4.授予生活知能；5.協(xié)助學(xué)校教育。其對(duì)題材的要求來(lái)自國(guó)民政府的教育實(shí)施方針，1931年國(guó)民黨第三屆中央執(zhí)行委員會(huì)第十七次常務(wù)會(huì)議通過(guò)“三民主義教育實(shí)施原則”，規(guī)定大學(xué)自然科學(xué)課程應(yīng)注重生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)建設(shè)、科學(xué)研究等。［22］陳立夫在其所著的《中國(guó)電影事業(yè)的新路線》中，制定電影取材的標(biāo)準(zhǔn)，與“三民主義教育實(shí)施原則”大體相當(dāng)，只是在此基礎(chǔ)上同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了民族精神和國(guó)民道德的教育，這些舉措都是民初科學(xué)教育思想的翻版。中國(guó)科學(xué)社創(chuàng)刊于1915年的《科學(xué)》雜志，在發(fā)刊詞上對(duì)科學(xué)的價(jià)值作了如下介紹：“1.科學(xué)之有造于物質(zhì)，科學(xué)是強(qiáng)國(guó)去貧之道；2.科學(xué)之有造于人生，可使國(guó)人強(qiáng)健體魄，增進(jìn)健康；3.科學(xué)之有造于知識(shí)，科學(xué)可以破除迷信，征服自然，掌握真理；4.科學(xué)與道德，又有不可離之關(guān)系焉，由于科學(xué)能夠直接影響物質(zhì)，使人們掌握‘自然之律令’、‘經(jīng)濟(jì)學(xué)之定理’、‘社會(huì)學(xué)之原理’。”［23］故能明辨是非利害，獲得道德的善與和諧?？茖W(xué)不僅指自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)，還是涵蓋人生、社會(huì)、信仰、道德、文化等一切人文領(lǐng)域的“一萬(wàn)能必勝之利器”。官營(yíng)教育電影在1934年以后，受蔣介石所提倡的“新生活運(yùn)動(dòng)”影響很大，甚至在很大程度上執(zhí)行的是“新生活運(yùn)動(dòng)”的精神，而該運(yùn)動(dòng)同樣是科學(xué)教育思想的具體體現(xiàn)。蔣介石在“新生活運(yùn)動(dòng)”中提倡國(guó)民道德和國(guó)民知識(shí)，認(rèn)為二者是民族復(fù)興的關(guān)鍵。國(guó)民道德是要合乎禮義廉恥，國(guó)民知識(shí)是要掌握科學(xué)常識(shí)，智識(shí)階級(jí)則更要掌握光電聲化的科學(xué)技術(shù)。很多人認(rèn)為“新生活運(yùn)動(dòng)”之所以失敗，是因?yàn)檫^(guò)分提倡儒家倫理，而無(wú)現(xiàn)代科學(xué)觀，實(shí)際上，蔣介石對(duì)國(guó)民道德和國(guó)民知識(shí)的提倡，對(duì)生活方式的軍事化、生產(chǎn)化、藝術(shù)化的要求，正是包含了人文道德的建設(shè)、科學(xué)知識(shí)的普及以及發(fā)展科技、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)層面，這是民初科學(xué)教育思想——科學(xué)乃“一萬(wàn)能必勝之利器”的典型折射，至于其在科學(xué)知識(shí)的普及以及發(fā)展科技、經(jīng)濟(jì)的具體內(nèi)容上的匱乏和無(wú)力，和科學(xué)教育思想理念先行內(nèi)容空乏的思維定勢(shì)也是完全一致的，這也是科學(xué)主義傳統(tǒng)匱乏的近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)人思想的短板之處。

無(wú)論是教育電影協(xié)會(huì)“發(fā)揭民族意識(shí)”“灌輸科學(xué)知識(shí)”的目標(biāo)，國(guó)民政府“三民主義教育實(shí)施原則”對(duì)大學(xué)自然科學(xué)課程“應(yīng)注意生產(chǎn)技術(shù)的知識(shí)和技能；應(yīng)以物質(zhì)建設(shè)之完成為研究或設(shè)計(jì)之歸結(jié)；應(yīng)徹底從事科學(xué)之研究”［24］的宗旨，還是陳立夫?qū)茖W(xué)精神和民族精神的共同提倡，蔣介石在“新生活運(yùn)動(dòng)”中對(duì)國(guó)民道德和國(guó)民知識(shí)的強(qiáng)度要求，都體現(xiàn)出了近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)人對(duì)科學(xué)及科學(xué)世界觀的獨(dú)特理解，即科學(xué)不僅是一種“形而下”的物質(zhì)和技術(shù)，也是一種“形而上”的精神。因此教育電影的科學(xué)理性不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)和技術(shù)的建設(shè)，也表現(xiàn)在民族精神、國(guó)民道德的弘揚(yáng)。然而，在中國(guó)面臨富強(qiáng)和救亡圖存的語(yǔ)境中，“形而下”的實(shí)用之術(shù)、科學(xué)的“物質(zhì)”觀始終和必然占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位。在新文化運(yùn)動(dòng)后期，科學(xué)主義思想開(kāi)始在整體上回歸富強(qiáng)之路，并因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)得到強(qiáng)化，“科學(xué)”逐漸又由精神轉(zhuǎn)向技術(shù)，并在常規(guī)表述中被科技所取代。民國(guó)教育電影在“文質(zhì)”和“物質(zhì)”、窮理和經(jīng)世之間，完全偏于后者的實(shí)踐典型地體現(xiàn)了科學(xué)主義觀念在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、演變路徑。

從中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)、各地方民眾教育館、南京金陵大學(xué)、上海大夏大學(xué)、無(wú)錫教育學(xué)院、抗戰(zhàn)時(shí)期的“中國(guó)電影制片廠”“中央電影攝影場(chǎng)”，1942年和1943年，由陳立夫和陳果夫兄弟以教育部的名義創(chuàng)辦的用于發(fā)展電化教育尤其普及農(nóng)村電化教育的“中華教育電影制片廠”與“中國(guó)農(nóng)村教育電影公司”等推行機(jī)構(gòu)攝制的教育電影來(lái)看，除了較少數(shù)弘揚(yáng)民族精神、鼓舞革命斗志的傾向于精神感召的影片，如《五十六年之痛史》《文天祥》《史可法》《鄭成功》《戚繼光》《民族痛史》等，大部分均是應(yīng)用科學(xué)和工藝技術(shù)類(lèi)。包括社教片《家庭副業(yè)》《谷雨》等；衛(wèi)生片《瘧疾》《常山》《飲水衛(wèi)生》等；生理片《呼吸系統(tǒng)》《骨骼》《消化》等；工業(yè)片《煉鋼》《電燈泡制造》《水利工程》等；工藝片《蠶絲》《陶瓷》《象牙器》等；物理片《電之磁效應(yīng)》《電光與電熱》等；史地片《大足石刻》《三峽風(fēng)光》等；生產(chǎn)建設(shè)片《云南建設(shè)》《今日之河南》等；農(nóng)事片《農(nóng)人之春》《中國(guó)柑橘》《養(yǎng)?！贰吨袊?guó)茶葉》等；國(guó)防片《防空》《防毒》等；卡通片《農(nóng)家樂(lè)》《龜兔競(jìng)走》等；訓(xùn)育片《夏令營(yíng)》《學(xué)校軍事管理》等。地理風(fēng)景、國(guó)防常識(shí)、工業(yè)常識(shí)、自然科學(xué)、制造業(yè)、工藝、農(nóng)事、公民建設(shè)、生理衛(wèi)生、化學(xué)、物理、天文地理、山川名勝、交通、地質(zhì)、生物、工業(yè)、氣象等，幾乎無(wú)所不包，比重最大的是制造業(yè)，包括工業(yè)、工藝制造和農(nóng)事生產(chǎn)，果應(yīng)了教育電影協(xié)會(huì)常務(wù)監(jiān)事吳稚暉對(duì)科學(xué)的期待：努力回到“制造”這一富強(qiáng)之路上來(lái)。整體上來(lái)看，教育電影的攝制，雖然在理論上“文質(zhì)”與“物質(zhì)”兩不偏廢，但在實(shí)踐操作中“物質(zhì)”“技藝”“制造”“應(yīng)用”的一面遠(yuǎn)遠(yuǎn)占據(jù)上風(fēng)，被大大強(qiáng)化，這一方面體現(xiàn)了科學(xué)的“文質(zhì)”與“物質(zhì)”“窮理”與“經(jīng)世”思想的交合、分離在中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的特殊境遇，一方面也體現(xiàn)了在救亡圖存的時(shí)代，科學(xué)主義由精神而物質(zhì)的本性和功利主義的欲求。

四

教育電影以教育為本體以電影為手段，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一種共識(shí)。作為一種教育方式、手段和思想，教育電影受到當(dāng)時(shí)比較流行的諸種教育思想的影響和引導(dǎo)，如鄉(xiāng)村教育、學(xué)校教育、生活教育、職業(yè)教育等。無(wú)論哪一種教育觀，都相當(dāng)明顯地貫注了科學(xué)教育的思想。陶行知是“生活教育”思想的代表人物，他吸納了實(shí)證主義哲學(xué)家杜威溝通學(xué)校與社會(huì)、教育與生活的思想，提出“生活即教育”的新教育觀。“生活即教育”針對(duì)的是中國(guó)學(xué)校教育的不普及和民眾受教育的極度匱乏的現(xiàn)實(shí)狀況。從1927年起，陶行知在南京曉莊師范學(xué)校展開(kāi)“教學(xué)做合一”的課程建設(shè)實(shí)踐，通過(guò)一系列演講，使“教學(xué)做合一”“生活即教育”“學(xué)校即教育”的教育思想形成一個(gè)完整的理論體系。在對(duì)“生活教育”內(nèi)涵的理解上，他說(shuō)：“從定義上說(shuō)：生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育?！保?5］在教材的編寫(xiě)上，他打破以文字為中心的傳統(tǒng)，變“讀的書(shū)”為“用的書(shū)”。無(wú)論是“教學(xué)做合一”，還是“生活即教育”的思想，都體現(xiàn)了教育的“工具論”意圖，飽含應(yīng)用科學(xué)強(qiáng)烈的實(shí)踐應(yīng)用特點(diǎn)。因強(qiáng)調(diào)教育的工具性和應(yīng)用性，陶行知對(duì)教育電影也持積極的提倡和實(shí)踐態(tài)度。1932年，陶行知在籌劃工學(xué)團(tuán)時(shí)，就要求工學(xué)團(tuán)的教師在對(duì)平民、工友進(jìn)行教育啟蒙時(shí)，盡可能采用播音、教育電影等電化教育形式。1933年，陶行知捐資500元購(gòu)置了一臺(tái)無(wú)聲電影放映機(jī)、一臺(tái)小型汽油發(fā)電機(jī)、一臺(tái)擴(kuò)音機(jī)和影片《一二八淞滬戰(zhàn)地寫(xiě)真》《民族痛史》等送給汪達(dá)之組建的新安旅行團(tuán)。該團(tuán)利用這些設(shè)備和影片，走了二十幾個(gè)省市，進(jìn)行國(guó)難宣傳和教育普及。1935年，陶行知在其所著的《中國(guó)普及教育方案商討》中，建議“設(shè)立中央科學(xué)電影制造局，以巨資研究制造科學(xué)影片、發(fā)電機(jī)、放映機(jī)，免費(fèi)送各鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)放”。在關(guān)于上海市普及教育的意見(jiàn)書(shū)中，又提出“初步教育除千字課外須充分運(yùn)用無(wú)線電及科學(xué)電影施教”。［26］教育電影顯然是陶行知實(shí)踐其“生活即教育”與“教學(xué)做合一”的教育思想的重要工具和載體，這是在科學(xué)世界觀影響下的一種典型的應(yīng)用教育觀?！都彝ジ睒I(yè)》《中國(guó)柑橘》《養(yǎng)?！贰峨姽馀c電熱》等教育影片莫不體現(xiàn)出來(lái)自于日常生活的知識(shí)普及，是陶行知“生活即教育”“教學(xué)做合一”思想觀念的廣泛呈現(xiàn)。

這一時(shí)期鄉(xiāng)村教育及“四大教育”思想對(duì)教育電影的影響也是相當(dāng)明顯的。鄉(xiāng)村教育代表人物晏陽(yáng)初認(rèn)為，要醫(yī)治中國(guó)農(nóng)村“愚、窮、弱、私”四大癥結(jié)，必須從事“四大教育”，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育。他認(rèn)識(shí)到中國(guó)大部分的文盲在農(nóng)村，要想實(shí)現(xiàn)平民教育的理想，就必須深入農(nóng)村，展開(kāi)鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)。他在定縣進(jìn)行鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)，把社會(huì)調(diào)查放在首要工作來(lái)做，讓人想起顧炎武的科學(xué)方法?！岸h試驗(yàn)”的目的是普及平民教育，實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民科學(xué)化，科學(xué)簡(jiǎn)單化”的平民教育目標(biāo)。晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)在上世紀(jì)20年代末30年代初產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，也產(chǎn)生了極強(qiáng)的社會(huì)動(dòng)員力。金陵大學(xué)理學(xué)院電影部主任孫明經(jīng)就曾專(zhuān)門(mén)拍攝教育電影《鄉(xiāng)村建設(shè)》一片，介紹晏陽(yáng)初在河北定縣進(jìn)行的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)，對(duì)應(yīng)于晏陽(yáng)初對(duì)中國(guó)農(nóng)村病癥的著名總結(jié)，該片也分為“愚貧弱私”四章，展示晏陽(yáng)初的治理方案：開(kāi)辦學(xué)校、設(shè)立衛(wèi)生院、倡導(dǎo)科學(xué)種田、實(shí)行村民選舉。為了宣揚(yáng)農(nóng)村教育，孫明經(jīng)還在《電影與播音月刊》發(fā)表《電影到農(nóng)村去》，指出“電影不歧視文盲，電影能復(fù)興農(nóng)村”［27］，因?yàn)殡娪叭巳硕寄芸炊?，何地都可放映，放映電影的目的是教?huì)農(nóng)民基本的科普知識(shí)。“中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)”也提出教育電影應(yīng)走向鄉(xiāng)村，因?yàn)榘凑杖丝诒壤齺?lái)說(shuō)，中國(guó)80%以上沒(méi)有知識(shí)的農(nóng)民是人口的主體，電影深入鄉(xiāng)村才能讓大部分人得到教育。鄉(xiāng)村是教育的重中之重，也是教育電影普及教育的重心，可見(jiàn)教育電影也是踐行鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)教育主張的。國(guó)民黨教育電影采取的正是普及性的平教策略。與“四大教育”相對(duì)應(yīng)，選取教育電影這一工具形式，培養(yǎng)知識(shí)力解決“愚窮弱私”的問(wèn)題。

教育電影的攝制思路與當(dāng)時(shí)職業(yè)教育所提倡的職業(yè)教育社會(huì)化、科學(xué)化的辦學(xué)方針也有相當(dāng)大的關(guān)系。職業(yè)教育創(chuàng)始人黃炎培在1913年發(fā)表《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》，提倡教育與學(xué)生生活、學(xué)校與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系。他認(rèn)為職業(yè)教育的要旨是：“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”“為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備”“為世界、國(guó)家增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”。［28］黃炎培在數(shù)十年實(shí)踐中，形成了社會(huì)化、科學(xué)化的職業(yè)教育辦學(xué)方針。在興辦職業(yè)學(xué)校的過(guò)程中，無(wú)論專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置，還是培養(yǎng)規(guī)格、招生規(guī)模等方面，他都以詳細(xì)扎實(shí)的社會(huì)調(diào)查為依據(jù)，體現(xiàn)出職業(yè)教育的社會(huì)化趨向?？茖W(xué)化是職業(yè)教育的另一條根本方針，也是在近代以來(lái)的科學(xué)主義思潮影響下產(chǎn)生的觀念?？茖W(xué)化，就是“用科學(xué)來(lái)解決職業(yè)教育問(wèn)題”。［29］黃炎培認(rèn)為，職業(yè)教育的目的在于養(yǎng)成實(shí)際有效的生產(chǎn)能力和實(shí)踐能力，不能單靠讀書(shū)，而需“手腦并用”，“做學(xué)合一”。［30］因此，他特別注重將教學(xué)置于實(shí)踐中，盡量在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都能夠?qū)?yīng)、聯(lián)系生活實(shí)際。所以，他在開(kāi)設(shè)職業(yè)學(xué)校時(shí)，也要附設(shè)工廠、農(nóng)場(chǎng)、商店等，為學(xué)生提供實(shí)習(xí)場(chǎng)所。其一系列的職業(yè)教育措施都旨在強(qiáng)化動(dòng)手能力的培養(yǎng)和基本技能的訓(xùn)練，造就“手腦并用”“做學(xué)合一”實(shí)用人才。國(guó)民政府教育部、各大學(xué)推行教育電影最注重的就是對(duì)實(shí)用知識(shí)和技能的推廣和掌握，國(guó)民政府教育部將專(zhuān)修電化教育的學(xué)生稱(chēng)為“科學(xué)生”，在《一個(gè)理想的電化教育專(zhuān)修科學(xué)生》一文中，闡述了電化教育專(zhuān)修科的學(xué)科性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)，明確規(guī)定電化教育是以電影、無(wú)線電等科學(xué)化工具進(jìn)行的新興教育方式，“科學(xué)生”不應(yīng)當(dāng)是讀書(shū)的機(jī)器，而應(yīng)具備廣泛的活動(dòng)的才能。［31］這與黃炎培推行“手腦并用”“做學(xué)合一”的職業(yè)教育目標(biāo)和一整套科學(xué)化實(shí)施方案是完全一致的。在教育管理的組織、機(jī)構(gòu)自身的建設(shè)方面，也是嚴(yán)格遵循科學(xué)化管理和訓(xùn)練。金陵大學(xué)理學(xué)院記載了為國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部代為培訓(xùn)該部電影技術(shù)工作人員的培訓(xùn)情況，“訓(xùn)練方式全采新法，完全避免過(guò)去分別課程之制式課堂講授法。其大要為每日有兩小時(shí)技術(shù)訓(xùn)練，每組各發(fā)放映機(jī)及實(shí)驗(yàn)用品一套，每組有一實(shí)驗(yàn)教官在旁指導(dǎo)，另有教官四人輪流以擴(kuò)音機(jī)向全班指導(dǎo)，每講三四分鐘，即令學(xué)生做一動(dòng)作，每組六人輪流實(shí)習(xí)，或合作一動(dòng)作，如此可將放映技術(shù)在短期內(nèi)授畢，而空洞理論不至麻煩學(xué)生”。［32］每日訓(xùn)練項(xiàng)目時(shí)間最長(zhǎng)分量最重的是技術(shù)訓(xùn)練，安排在上午8點(diǎn)至10點(diǎn)，訓(xùn)練完畢后，還要寫(xiě)實(shí)習(xí)報(bào)告、觀摩軍教片、進(jìn)行技術(shù)演講，最后在晚上7點(diǎn)至9點(diǎn)舉行露天放映，招待民眾。這一整套實(shí)驗(yàn)、總結(jié)、推廣的辦法，正是黃炎培的職業(yè)教育在“物質(zhì)方面”要做的工作，其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐應(yīng)用的科學(xué)性相當(dāng)彰顯。

民國(guó)時(shí)期教育電影能展開(kāi)如此聲勢(shì)浩大的世俗化運(yùn)動(dòng)，形成一整套行之有效的實(shí)施原則、觀念和方法，并取得相當(dāng)豐碩的成果，應(yīng)該說(shuō)在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)居于權(quán)威地位的科學(xué)世界觀和科學(xué)主義思潮的影響、輻射和滲透起到了至關(guān)重要的作用，而當(dāng)時(shí)有一定社會(huì)影響力的生活教育、鄉(xiāng)村教育、職業(yè)教育等思想也對(duì)教育電影的理論與實(shí)踐產(chǎn)生了直接的指導(dǎo)和影響。然而，這諸多教育思想絕不能脫離科學(xué)主義而獨(dú)立存在，它們均在某種程度上受益于或來(lái)自于科學(xué)世界觀。無(wú)論是生活教育提倡的“教學(xué)做合一”“生活即教育”“學(xué)校即教育”的觀念，陶行知對(duì)教育電影的認(rèn)同和支持；鄉(xiāng)村教育要醫(yī)治中國(guó)農(nóng)村“愚、窮、弱、私”四大癥結(jié)的教育理想，晏陽(yáng)初展開(kāi)的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)；還是職業(yè)教育堅(jiān)持的社會(huì)化、科學(xué)化的職業(yè)教育辦學(xué)方針，“手腦并用”“做學(xué)合一”的職業(yè)教育目的，強(qiáng)調(diào)調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)、推廣的實(shí)踐應(yīng)用精神，一方面體現(xiàn)了科學(xué)注重物質(zhì)、技術(shù)、應(yīng)用、經(jīng)世的“工具論”思想，另一方面這些教育思想同時(shí)倡導(dǎo)的“手腦并用”，對(duì)創(chuàng)造性、主體性的發(fā)掘，對(duì)“精神陶煉”和“倫理本位”的傾心，又可視作是對(duì)科學(xué)的“文質(zhì)”“窮理”的形上追求。

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［16］蔡元培.新教育與舊教育之歧點(diǎn).蔡元培教育論集.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987：208.

［17］曹聚仁.吳稚暉說(shuō)“變”.天一閣人物譚.北京：三聯(lián)書(shū)店，2007：6.

［18］吳稚暉.上下古今談序二［M］//.吳稚暉先生全集第四卷.臺(tái)北：臺(tái)灣文物供應(yīng)社，1969：3.

［19］吳稚暉.與友人論新世紀(jì)［M］//.吳稚暉先生全集第七卷，臺(tái)北：臺(tái)灣文物供應(yīng)社，1969：13.

［20］嚴(yán)搏非.論新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科學(xué)主義思潮［M］//.許紀(jì)霖.二十世紀(jì)中國(guó)思想史論（上）.上海：東方出版中心，2000：199.

［21］姜義華.理性缺位的啟蒙［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，2000：7.

［22］徐明華.民國(guó)時(shí)期大學(xué)的科學(xué)教育體制和科學(xué)教育研究［J］//.自然辯證法研究，1992（1）：54-61.

［23］發(fā)刊詞.科學(xué)，1915，1（1）.

［24］徐明華.民國(guó)時(shí)期大學(xué)的科學(xué)教育體制和科學(xué)教育研究［J］//.自然辯證法研究，1992（1）：54-61.

［25］孫培青.中國(guó)教育史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：471.

［26］彭驕雪.民國(guó)時(shí)期教育電影發(fā)展簡(jiǎn)史［M］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008：21.

［27］孫明經(jīng).電影與動(dòng)員民眾.電影與播音月刊［J］，1942（1）（7，8合刊）.

［28］黃炎培.職業(yè)教育談.黃炎培教育文選［M］.上海：教育出版社，1985：59.

［29］黃炎培.我來(lái)整理整理職業(yè)教育的理論和方法［M］//.黃炎培教育文選.上海：教育出版社，1985：168-169..

［30］孫培青.中國(guó)教育史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：460-461.

［31］一個(gè)理想的電化教育專(zhuān)修科學(xué)生［J］.電影與播音，1943，2（1）.

［32］訓(xùn)練軍中放映人員.電影與播音［J］.1946（4）（7，8合刊）.

冉源懋，男，貴州印江人，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，博士，主要從事比較教育、中國(guó)教育史研究；安 燕，女，貴州沿河人，西南交通大學(xué)人文學(xué)院教授，博士，主要從事中國(guó)電影史，電影理論研究。