王蘋

新時期以來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市文明進(jìn)步，草原生態(tài)的部分破壞以及因此帶來的蒙古族傳統(tǒng)生活方式的改變，蒙古族兩性關(guān)系也出現(xiàn)明顯變化。相比過去相對穩(wěn)定的兩性情感，蒙古族兩性關(guān)系受到了過多外界因素的影響與沖擊。如因草原環(huán)境破壞、散養(yǎng)畜牧業(yè)優(yōu)勢不再，不得不進(jìn)城打工，改變生活方式，并造成夫妻分居及情感波動；如因偷盜家畜等因素造成男性入獄后，女性情感變動；或女性因主動對抗男性家庭暴力而離家出走，等等。傳統(tǒng)蒙古族寬厚的民族性格，宗教心理的積淀，對非婚或婚外子女等生命的尊重，在諸種現(xiàn)實問題面前，讓兩性問題呈現(xiàn)出復(fù)雜的變動趨勢。

這種復(fù)雜狀況，也讓源于現(xiàn)實生活、并作為中國電影重要組成部分的新時期內(nèi)蒙古電影藝術(shù)，從各個角度對之進(jìn)行了呈現(xiàn)、把脈與反思。據(jù)筆者統(tǒng)計，從1978到2015年，37年間涉及到蒙古族兩性關(guān)系呈現(xiàn)的內(nèi)蒙古電影共58部。其中上個世紀(jì)80年代20部，90年代11部，2000至2009年20部，2010年至今7部。因“蒙古族電影”范圍過窄，不能全面呈現(xiàn)蒙古族兩性關(guān)系的變遷，因此研究對象最終選擇了“內(nèi)蒙古電影”這一概念，也即新時期（1978-2015）37年間，內(nèi)蒙古所有涉及到蒙古族兩性關(guān)系的情感電影類型、或有蒙古族兩性關(guān)系呈現(xiàn)的非情感電影類型的影片。

一

一部人類文明史，在某種程度上也是一部兩性的角色和位置的演變史。兩性關(guān)系作為一種社會關(guān)系，敏感地反映著整個社會變遷的深度與廣度。在當(dāng)代西方，兩性關(guān)系問題已經(jīng)成為時代的主題和時代的標(biāo)志，是排在第一位的重要問題。深受父權(quán)制影響的當(dāng)代中國，對于兩性問題的關(guān)注，也同樣越來越多地出現(xiàn)在影視劇中。電影作為一種有力的傳播途徑和感染力較強(qiáng)的藝術(shù)形式，自誕生之日起，便對社會變革中的兩性情感和家庭倫理給予不同程度的持續(xù)關(guān)注和投射。注重“家和萬事興”且女性地位提高顯著的中國，同樣用影像的形式，及時記錄、表現(xiàn)、解讀、闡釋并指引著不同時期兩性情感及其相互地位的微妙變化和未來走勢。

自上個世紀(jì)80年代以來，中國電影中的兩性關(guān)系，呈現(xiàn)出如下變遷趨勢。整個80年代，因?qū)ξ母锏姆此迹瑢τ趦尚躁P(guān)系的探索多與時代主題緊密結(jié)合；電影題材得以開拓，出現(xiàn)以黃蜀芹等為代表的女性導(dǎo)演，用女性的視角，思考兩性關(guān)系，代表電影為《人鬼情》。90年代，因社會轉(zhuǎn)型，中國傳統(tǒng)的倫理道德和兩性情感受到震蕩，離婚成為這10年的關(guān)鍵詞，表現(xiàn)在電影上，便是大量有關(guān)離婚、留守、夫妻“戰(zhàn)爭”等內(nèi)容的影片的出現(xiàn)，比如《留守女士》等。而到了新世紀(jì)，隨著女性在各個方面獨立自主能力的提高，男性日漸感覺到壓迫和焦慮，男性的情感焦慮和生理焦慮，使得兩性在沖突中，一方面堅守新世紀(jì)的愛情童話，一方面又在堅守中，呼喚傳統(tǒng)忠貞愛情的回歸；電影《好奇害死貓》便是這種男性焦慮的集中體現(xiàn)。因此，可以看出，中國電影對兩性關(guān)系的闡釋與呈現(xiàn)，從20世紀(jì)80年代的內(nèi)斂與漸變，到90年代喧囂中的批判與反思，再到新世紀(jì)困惑中的焦慮與呼喊，兩性關(guān)系伴隨著社會的變遷，在不斷斗爭中，尋求著精神和情感的平等與獨立。

二

新時期蒙古族兩性關(guān)系，同樣受到中國社會變革的影響，但因其獨特的民族文化、民族心理、草原地域特征及宗教心理的影響，在電影中又傳遞出具有一定差異的兩性關(guān)系變化。

經(jīng)筆者簡單梳理，發(fā)現(xiàn)建國以后到新時期以前的內(nèi)蒙古電影中，蒙古族男女兩性呈現(xiàn)出的雖多是高大全的英雄形象，但在鮮明的意識形態(tài)色彩中，依然保留了男女純美的愛情影像。比如《內(nèi)蒙人民的勝利》（1950）中的男性頓得布，對心愛姑娘的熱愛；《草原上的人們》（1953）中，高大全的女英雄薩仁高娃，非常真摯地對待著愛情，同時也因擅長歌舞，而比同時期中國其他地域電影中的女性，更具有女性的特質(zhì)。正是這一點女性特質(zhì)，和純美愛情的呈現(xiàn)，使得內(nèi)蒙古本土電影對于蒙古族兩性關(guān)系的表達(dá)，從一開始，就呈現(xiàn)出與其他地域電影不同的少數(shù)民族風(fēng)情。

上個世紀(jì)80年代，電影中蒙古族的女性意識有所覺醒，但在兩性關(guān)系中，因蒙古族傳統(tǒng)文化依然根深蒂固地影響著女性的婚戀觀，所以呈現(xiàn)出來的兩性情感狀態(tài)，依然是以忠貞不渝地對待愛情為主要脈絡(luò)。如《重歸錫尼河》（1982）中，薩茹娜對愛情始終忠貞不渝?！毒G野晨星》（1983）中，烏日罕與潮洛蒙這一對年輕人，在相互理解、高尚情操基礎(chǔ)上，最終結(jié)成幸福的伴侶?！渡卢敗罚?985）雖然是一部古裝電影，但在呈現(xiàn)滿清王朝時期的女性森吉德瑪時，依然是忠于愛情、敢于追求愛情、并誓死捍衛(wèi)愛情忠貞的女性形象。

90年代以后，內(nèi)蒙古電影對蒙古族兩性關(guān)系的呈現(xiàn)，開始發(fā)生變化。一直以勇猛、主動、強(qiáng)悍等為特征的男性，在電影中開始出現(xiàn)缺席。同時，女性內(nèi)心世界變得更為強(qiáng)大，在不如意的現(xiàn)實面前，試圖做出抗?fàn)?，但又最終回歸傳統(tǒng)母性品格。比如在《悲情布魯克》（1995）中，女人卓拉與4個男人之間的情感糾葛，顯示出女性自主抉擇愛情意識的增強(qiáng)，同時其中自由奔放的愛情，凸顯出蒙古族的兩性情感，沒有受到過多的道德禁錮的影響。但電影最后女性的殉情，依然將女性導(dǎo)向傳統(tǒng)忠貞的形象。在《黑駿馬》（1995）索米婭與白音寶力格的情感關(guān)系中，觀眾可以看到女人心性的獨立，在被人強(qiáng)暴并生子后，索米婭并未放棄這個生命，而是在強(qiáng)暴者離開，愛人也因為無法面對的痛苦，而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)之后，和勤勞善良純樸的奶奶，接受了命運的安排。電影中，索米婭的父親、奶奶的丈夫、白音寶力格的父親、強(qiáng)暴者，都是缺席的。男性的逃離、不在場，并未讓女性失去力量，而是以更為堅韌的品質(zhì)，頑強(qiáng)地生活下去。值得關(guān)注的是，索米婭最終呈現(xiàn)出與奶奶近乎一致的母性的光輝，她在白音寶力格回來尋找后，顯示出的不是對愛情的留戀，而是希望白音寶力格將自己的孩子，交給她撫養(yǎng)，因為她無法忍受懷抱中沒有一個嗷嗷待哺的孩子的生活。到此，索米婭完成了向奶奶這一傳統(tǒng)蒙古族老額吉的過度，回到奶奶收養(yǎng)白音寶力格的起點。同樣的母性的形象設(shè)置，也出現(xiàn)在《金色的草原》（1997）和《白駱駝》中，兩部電影都以女性撫養(yǎng)南方孤兒為故事核心，如出一轍地用放棄愛情、堅守哺育孤兒等大義，完成對女性作為母性而非僅僅是女性本身的贊美。而其中的男性，也皆因此離開女性。女性用情感的孤獨，完成母性的升華。

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著草原環(huán)境的變化，比如草原沙漠化、環(huán)境污染、為保護(hù)生態(tài)而禁牧、個人散養(yǎng)畜牧業(yè)失去優(yōu)勢等等現(xiàn)實狀況，蒙古族兩性關(guān)系也發(fā)生鮮明變化。在牧民搬離草原定居城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中，兩性情感也因此產(chǎn)生微妙波動。在《季風(fēng)中的馬》（2003）中，草政府為保護(hù)被破壞的草原，而實施禁止游牧的政策后，給傳統(tǒng)游牧蒙古族帶來生活方式的改變，牧民不得不賣掉牛羊，甚至是最后一匹相依為命的馬，搬至城市生活；而城市給他們帶來的，是喧嘩、吵鬧和不適。代表了傳統(tǒng)文化力量的丈夫，和努力學(xué)會適應(yīng)城市生活的妻子之間，產(chǎn)生了分歧和矛盾，并因此，帶來了“第三者”，盡管“第三者”并未真正破壞夫妻之間的情感，但卻產(chǎn)生了無限的可能性——也即電影中的蒙古族夫妻，最終選擇賣掉馬，進(jìn)入城市生活，但是城市帶給他們的究竟是安定還是波瀾，又會不會因為誘惑的增加，而給兩性情感，增加不可知的動蕩因素；盡管在此部電影中，最終蒙古族女性在“第三者”面前，很堅決地選擇了拒絕。值得一提的是，電影中的“第三者”，選擇了一個向往草原生活的漢族男人，這在側(cè)面也折射出蒙漢民族文化的交融，對于蒙古族兩性情感的微妙影響。《珠拉的故事》（2000）中，出現(xiàn)了蒙古族離婚和失婚家庭的再結(jié)合問題，同時還涉及到孩子在再婚家庭中的位置和對兩性情感的影響，這也是新世紀(jì)之后，蒙古族兩性離婚率較之過去有所增加的現(xiàn)實折射。這一變化，在《圖雅的婚事》（2006）中也有所反映，蒙古族女性圖雅在草原遭遇破壞后，生活陷入困境，不得不與丈夫離婚，并帶喪失勞動能力的前夫再嫁有錢的男人，卻因此帶來兩個男人間的尷尬，和她內(nèi)心的悲傷。這種糾葛，看似是生活的困境所致，但同樣是蒙古族兩性情感在現(xiàn)實的誘惑面前，所經(jīng)受的考驗的呈現(xiàn)。而在更具有代表性的《尼瑪家的女人》中，母親和兩個女兒都失去了自己的男人，為給母親慶祝壽辰，城里的大女兒“雇傭”了一個男人作為自己的新婚丈夫，留在草原上的小女兒，則同樣談起了戀愛，只是戀愛的男人家里，還有一個幼小的女兒和成了植物人的妻子。三種兩性情感狀態(tài)，鮮明地呈現(xiàn)出當(dāng)下蒙古族面對的現(xiàn)實境遇，和情感困境。值得注意的是，女性在以上幾部電影中，都顯示出相似的堅強(qiáng)、獨立的品性，即便是缺乏男性的力量，同樣能夠承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)；而男人則處于逃避、缺失或者依附的尷尬位置。

通過以上簡單的梳理可以看出，新時期內(nèi)蒙古電影中的蒙古族兩性情感變遷，與這一時期整個中國電影中的兩性情感變動相比，是緩慢的，但也大致呈現(xiàn)出相似的變化，也即從內(nèi)斂保守到困惑焦慮，而女性也在這一過程中，不斷地趨向獨立，也即與男性力爭著平等的位置。

三

通過對新時期內(nèi)蒙古電影中，蒙古族兩性關(guān)系變遷的簡單梳理和相關(guān)素材的搜集發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對這一研究，基本處于空白狀態(tài)。其中少量的研究既無系統(tǒng)，也未將蒙古族兩性關(guān)系與內(nèi)蒙古電影藝術(shù)結(jié)合。收集到的相關(guān)研究論文如下：內(nèi)蒙古大學(xué)蒙語碩士論文《電影敘事中的女性——以新時期蒙古族電影為例》，涉及到新時期內(nèi)蒙古電影中的蒙古族電影研究，及其中的性別研究。內(nèi)蒙古大學(xué)李鴻泉教授1999年主持的國家社科規(guī)劃中國蒙古族婦女發(fā)展研究項目，涉及到對牧區(qū)蒙古族女性生存狀況研究。中央民族大學(xué)副研究員蘇日娜等人在2001年國家教育部研究成果《蒙古族流動人口的婚姻家庭狀況——以內(nèi)蒙古呼和浩特市為例》中，涉及對蒙古族婚姻的研究。蘇德編寫的圖書《蒙古族傳統(tǒng)家庭教育與文化傳承》（中央民族大學(xué)出版社2014年版），涉及對蒙古族傳統(tǒng)家庭的概括。寶貴敏所著的《額吉河：17位蒙古族婦女的口述歷史》（民族出版社2011年版），涉及對蒙古族女性生存狀況的研究。除此之外，學(xué)界便很少涉及對蒙古族兩性問題現(xiàn)狀的研究，及內(nèi)蒙古電影藝術(shù)與此現(xiàn)狀的綜合研究。

另外，學(xué)界的研究還有一個缺陷，即僅僅集中在其中一個層面。比如對《尼瑪家的女人》的電影研究，只單純局限在蒙古族女性生活現(xiàn)狀上，而未能與草原變化對兩性情感的影響，男性缺失的原因等方面綜合考慮。而對《圖雅的婚事》的研究，也只是從草原生態(tài)變化、蒙古族女性婚姻生活現(xiàn)狀等單一的角度考量電影中的問題。草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要構(gòu)成要素；蒙古族兩性情感的穩(wěn)定，也離不開以草原為依托的牧業(yè)發(fā)展。而內(nèi)蒙古電影創(chuàng)作，更與蒙古族及草原生態(tài)等有著密切的關(guān)聯(lián)。但學(xué)界對生態(tài)、民族、電影藝術(shù)三者之間的關(guān)系，卻未曾有全面的、跨學(xué)科的、多視角的關(guān)注。

很顯然，對此問題的研究，具有重要的價值?？鐚W(xué)科的研究方法，可為學(xué)界對蒙古族問題研究、內(nèi)蒙古電影研究，提供啟示，開拓思路。另外，內(nèi)蒙古電影創(chuàng)作離不開草原民族文化語境，蒙古族兩性關(guān)系變遷也屬于社會文化的重要分支，也必對電影藝術(shù)創(chuàng)作有重要影響。二者的融合研究，可挖掘出蒙古民族的文化心理、情感模式的沿襲、社會變動對蒙古族婚姻家庭情感的影響等等深層原因。同時，新時期蒙古族兩性關(guān)系變動，與草原生態(tài)環(huán)境變化有著重要關(guān)系，內(nèi)蒙古電影藝術(shù)也從各個層面對這種變動做了診斷，對蒙古族兩性關(guān)系變遷的研究，隱含著“人與自然”這一永恒母題的叩問，是對人類存在意義與價值的探索與反思。

通過以上新時期內(nèi)蒙古電影中蒙古族兩性關(guān)系變遷和學(xué)界研究現(xiàn)狀的簡單梳理，可以發(fā)現(xiàn)，這一問題不僅具有研究的價值，而且是需要學(xué)界去進(jìn)行認(rèn)真解決的問題。對蒙古族兩性關(guān)系變遷，及內(nèi)蒙古電影藝術(shù)對此變遷的折射研究成果，對穩(wěn)定新時期蒙古族兩性關(guān)系及情感婚姻，尤其是祛除內(nèi)蒙古電影藝術(shù)對蒙古族情感及兩性情感狀態(tài)的刻板化表達(dá)，并最終促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與融合，無疑都有著重要的價值和意義。