摘 要：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝道傳統(tǒng)是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。從某種意義來說，中華民族是一個(gè)推崇孝道的民族。縱觀傳統(tǒng)孝道的發(fā)展歷史，雖然其發(fā)展受到一定程度的批判和打擊，但是隨著國(guó)家所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀的不斷發(fā)展，中華民族傳統(tǒng)孝道在近幾年得到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。文章擬從背景、目的意義三個(gè)方面來分析當(dāng)代大學(xué)生孝道觀教育研究的價(jià)值和可行性，保證當(dāng)代大學(xué)生孝道觀教育的方向，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生正確孝道觀的形成和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；孝道觀教育；背景；目的；意義

隨著當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，中華民族傳統(tǒng)孝道也越來越受到人們的肯定和重視。上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人下到基層的每一位民眾，中華民族的傳統(tǒng)孝道無時(shí)無刻不影響著人們的思想和行為。當(dāng)代大學(xué)生作為傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)孝道的重要力量，必須要樹立正確的孝道觀念，端正對(duì)中華民族傳統(tǒng)孝道的認(rèn)識(shí)，以便更好地為中華民族傳統(tǒng)孝道的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。因此，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀教育將是擺在思想政治教育者面前的重要任務(wù)，這不僅能夠豐富高校思想政治教育的內(nèi)容，而且有利于家庭和睦、社會(huì)和諧以及個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

1 當(dāng)代大學(xué)生孝道觀教育的研究背景分析

（一）黨和國(guó)家對(duì)孝道文化的高度重視

孝是為人子女的義務(wù)本分，只有在盡孝中我們才能知曉恩情的寶貴，懂得責(zé)任的重要，感佩擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲\(chéng)。感恩、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)，孝道所蘊(yùn)藏的要素，不僅是一個(gè)人正心、修身、齊家的行事依據(jù)，更是社會(huì)核心所賴以維系的價(jià)值之核。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”。[1]孝文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，為我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了良好的參照。以孝道實(shí)踐為圓心向外擴(kuò)展，孝文化就會(huì)成為代際溝通、家庭和睦、社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑，社會(huì)道德建設(shè)也能獲得堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的支撐。[2]

（二）時(shí)代對(duì)孝道傳統(tǒng)的不斷召喚

2016年春節(jié)期間，央視新聞聯(lián)播特別推出新春走基層節(jié)目“孝順怎么做”，該節(jié)目得到了全球華人的廣泛關(guān)注，記者對(duì)不同地區(qū)、不同年齡、不同職業(yè)和不同身份的人進(jìn)行了采訪，采訪主要圍繞“你覺得怎么做是孝順”、“你對(duì)父母不耐煩過嗎”、“什么時(shí)候發(fā)現(xiàn)父母老了”、“父母最不能容忍你做什么”、“你覺得父母最在乎什么”、“您最希望子女為您做什么”、“孩子做什么會(huì)讓您覺得特別驕傲”等問題展開，不同的人從不同角度做出了解釋和回答。[3]

但是，我們不能忽略的是在社會(huì)整體向和諧穩(wěn)定方向發(fā)展的同時(shí)，一些不道德的現(xiàn)象仍然存在，有些人對(duì)孝道避而不談，在家庭生活中，有些人只顧自己生活的有多好，因?yàn)橘狆B(yǎng)老人的問題與兄弟姐妹之間不合、虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象屢見不鮮，有些人的道德觀念、責(zé)任意識(shí)、法律意識(shí)嚴(yán)重不足，不能夠認(rèn)真履行贍養(yǎng)老人的責(zé)任和義務(wù)，不但不給予老人一定的物質(zhì)幫助和精神安慰，反而掠奪老人的財(cái)務(wù)、侵犯老人的權(quán)益，這些不良的道德現(xiàn)象不僅破壞了家庭和睦，而且不能為下一代子女的成長(zhǎng)教育樹立良好的榜樣，而由此引發(fā)的社會(huì)問題也會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

當(dāng)然，導(dǎo)致這種不孝現(xiàn)象的原因是多方面的，社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，利益的驅(qū)使使得有些人對(duì)孝道的理解和實(shí)踐與金錢利益掛鉤。中華民族孝道傳統(tǒng)發(fā)展的再好，如果沒有正確的傳播方式和傳承方式，對(duì)其繼承與發(fā)展也只能是一紙空談。但是我們不能忽略的是，孝道的實(shí)踐必須有一定的思想觀念、價(jià)值觀的指引，因此，要使人們能夠更好地踐行孝道傳統(tǒng)，減少虐老、棄老的不道德行為，必須要使人們樹立正確的孝道觀，強(qiáng)化人們的孝道意識(shí)和孝道情感，使人們真正意識(shí)到孝敬父母不只是說說而已，要在物質(zhì)和精神上給予父母更多的關(guān)愛，只有這樣才能形成“尊老養(yǎng)老敬老”的社會(huì)風(fēng)氣。

（三）加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀教育的緊迫感

重孝、行孝被視為中國(guó)人的民族特質(zhì)，梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說過：“忠孝二德，人格最要之件也”。[4]一個(gè)人如果在家連撫育自己的父母都不孝敬，在外肯定也就無法友愛同學(xué)、敬重師長(zhǎng)，在以后的工作和生活中也將無法尊重上司，無法形成良好的人際關(guān)系，阻礙自身素質(zhì)的提高和健康人格的形成。當(dāng)代大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，有其獨(dú)特的年齡特點(diǎn)、心理特征、文化水平和認(rèn)識(shí)深度，樹立正確的孝道觀不僅有利于當(dāng)代大學(xué)生自身的成熟和發(fā)展，而且能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的使命。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的孝道觀教育離不開其所處的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境為其提供獨(dú)特的教育資源，當(dāng)代大學(xué)生發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性也有利于自身孝道觀教育的開展。正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生提高孝道意識(shí)、豐富孝道情感、強(qiáng)化孝道行為，這不僅是傳統(tǒng)文化發(fā)展對(duì)孝道文化發(fā)展提出的要求，而且是高校思想政治教育的重要課題。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀教育有利于完善大學(xué)生的人格，有利于當(dāng)代大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，也有利于在全社會(huì)形成良好的尊老氛圍。

2 當(dāng)代大學(xué)生孝道觀教育研究的目的分析

當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不斷發(fā)展，中華民族孝道傳統(tǒng)也越來越受到社會(huì)各方面的推崇。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義精神文明的建設(shè)者和接班人，其孝道觀正確與否直接影響到孝道文化的傳播與發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的孝道觀，全面了解并正確認(rèn)識(shí)孝道傳統(tǒng)的歷史發(fā)展和現(xiàn)代意義，豐富自身的孝道情感，做中華民族孝道傳統(tǒng)的傳承者和發(fā)揚(yáng)者。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)孝道傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在理解層面和認(rèn)識(shí)層面，最重要的是要落實(shí)到對(duì)孝道傳統(tǒng)、對(duì)孝文化的實(shí)踐，然而目前我國(guó)高校思想政治教育缺乏對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，即使會(huì)涉及到孝文化教育也只是停留在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)的灌輸，缺乏實(shí)踐教育。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義等各種不良思想侵蝕當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念，傳統(tǒng)家庭教育觀念的存在，家庭教育方式缺乏民主等，這些都對(duì)傳統(tǒng)孝文化的傳承和發(fā)展帶來一定的挑戰(zhàn)，使當(dāng)代大學(xué)生孝道觀的形成和發(fā)展受到影響。

因此，高校思想政治教育工作者，要結(jié)合家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和大學(xué)生自身教育，發(fā)揮教育的合力，不斷豐富高校孝道教育的內(nèi)容，創(chuàng)新孝道教育方法，拓寬孝道教育的途徑，認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀教育已成為思想政治教育的重要課題。本研究在學(xué)習(xí)和借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上，闡述了中華民族孝道傳統(tǒng)的歷史發(fā)展，闡明孝道傳統(tǒng)的局限性和合理之處，通過調(diào)查問卷的方式搜集、整理和分析當(dāng)代大學(xué)生孝道觀現(xiàn)狀以及高校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行孝道觀教育的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，并從家庭、學(xué)校、社會(huì)和大學(xué)生自身的角度探討存在問題的原因，有針對(duì)性的提出思想政治教育方面的對(duì)策和建議。希望能夠通過本研究，幫助當(dāng)代大學(xué)生明確自身存在的問題，樹立正確的孝道觀。

3 當(dāng)代大學(xué)生孝道觀教育的研究意義分析

中華民族孝道傳統(tǒng)不僅是聯(lián)系代際之間情感關(guān)系的理論表現(xiàn)和集中表達(dá)，而且其作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，也遭受到了一定的批判和打擊。在正確認(rèn)識(shí)孝文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從思想政治教育的角度研究當(dāng)代大學(xué)生孝道觀現(xiàn)狀以及高校對(duì)大學(xué)生孝道觀教育的現(xiàn)狀，不僅對(duì)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀的發(fā)展而且對(duì)孝道傳統(tǒng)的應(yīng)用和普及具有一定的理論意義和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

（一）理論方面的意義

1、能夠豐富思想政治教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容

“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化”，[5]黑格爾在理解中國(guó)人所講的“孝敬”問題時(shí)說：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬”。孫中山先生在其《三民主義·民族主義》中指出“《孝經(jīng)》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至，現(xiàn)在世界上最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒有像中國(guó)講的這么完全?！毙⑽幕谥袊?guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中處于核心地位，它不僅僅代表一種親子之間的倫理道德規(guī)范和價(jià)值觀念，而且還包含了政治、哲學(xué)，宗教等諸方面的文化意義。在研究中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化理念，政治思想政策與社會(huì)生活倫理觀念等方面都有理論指導(dǎo)作用。對(duì)于思想政治教育而言，研究當(dāng)代大學(xué)生孝道觀，能夠豐富思想政治教育的內(nèi)容，拓寬思想政治教育的研究領(lǐng)域，完善思想政治教育的目的，創(chuàng)新思想政治教育途徑和載體。

2、能夠指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀向正確的方向發(fā)展

中華民族孝道傳統(tǒng)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要倫理規(guī)范，在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期都受到過不同程度的重視，在古代社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中作為選舉賢能人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，當(dāng)代大學(xué)生孝道觀教育的研究在綜述中華民族孝道傳統(tǒng)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)孝道傳統(tǒng)的局限性和合理內(nèi)核進(jìn)行科學(xué)合理的評(píng)價(jià)和分析，在研究的過程中取其精華，去其糟粕，既不能全盤否定傳統(tǒng)孝道也不能全盤吸收孝道傳統(tǒng)，有利于豐富孝道文化的理論基礎(chǔ)和時(shí)代內(nèi)涵，促進(jìn)傳統(tǒng)孝道價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的孝道觀和高校的孝道觀教育提供正確的指導(dǎo)和借鑒。孝道觀作為人生價(jià)值觀的重要組成部分，研究當(dāng)代大學(xué)生孝道觀現(xiàn)狀，分析當(dāng)代大學(xué)生孝道觀方面存在的問題，為當(dāng)代大學(xué)生正確孝道觀的樹立提出合理的對(duì)策和建議，不僅有利于當(dāng)代大學(xué)生形成正確的孝道觀念，而且能夠增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生孝道實(shí)踐的行動(dòng)力，提高實(shí)踐的自覺性，全面提升當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)。

（二）實(shí)踐方面的意義

1、為當(dāng)代大學(xué)生踐行孝道提供指導(dǎo)

當(dāng)代大學(xué)生大多是1993～1997年生人，年齡大多集中在20～24歲，在未來的二三十年間，他們將面臨對(duì)父母的贍養(yǎng)?？鬃釉唬骸敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[6]可見，敬親是孝道中比“養(yǎng)親”要求更高的一種孝行。當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、感恩意識(shí)、就業(yè)擇業(yè)意識(shí)等，都將關(guān)系到其能否樹立正確的孝道觀，關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生能否做一名合格的孝道傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者。在黨和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)孝道文化越來越重視以及高校思想政治教育不斷發(fā)展的時(shí)代背景下，研究當(dāng)代大學(xué)生孝道觀現(xiàn)狀以及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀教育的現(xiàn)狀，在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行孝道文化的普及的基礎(chǔ)上，突出對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的養(yǎng)老教育、責(zé)任教育、感恩教育和生命教育，將這些教育與高校思想政治教育相結(jié)合，借助一系列教育方法，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，樹立正確的孝道觀，深化孝道認(rèn)知、豐富孝道情感、磨練孝道意志、強(qiáng)化孝道行為，做新時(shí)期孝道文化的傳承者。

2、為研究者提供切實(shí)可行的意見和建議，使研究更具說服力

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀教育的研究是在研讀一定已有研究成果的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)代大學(xué)生孝道觀現(xiàn)狀以及高校思想政治教育中孝道觀教育現(xiàn)狀，使當(dāng)代大學(xué)生明確自身在對(duì)孝道傳統(tǒng)的思想認(rèn)識(shí)和行為方面存在的問題，認(rèn)識(shí)到社會(huì)賦予的歷史使命，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的孝道觀。同時(shí)，該研究也為高校思想政治教育工作者和德育工作研究人員提供第一手資料以及相關(guān)的理論借鑒和對(duì)策建議，使教育工作者和研究人員能夠提高自身工作的時(shí)效性和針對(duì)性，為孝道文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵和新鮮活力，促進(jìn)孝道傳統(tǒng)的傳承和弘揚(yáng)，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的大發(fā)展大繁榮，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育良好的家風(fēng)和國(guó)風(fēng)提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)和借鑒。最后，高校思想政治教育工作者要意識(shí)到當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)中華民族孝道傳統(tǒng)的重要性和緊迫性，要取其精華、去其糟粕，不斷更新和完善思想政治教育的內(nèi)容，創(chuàng)新思想政治教育的方法和途徑，挖掘思想政治教育的新形式，為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的孝道觀有針對(duì)性的提出建議和對(duì)策，促進(jìn)中華民族孝道傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]顏世元. 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念[N].光明日?qǐng)?bào).2014.11.18（07）.

[2]譚用發(fā).孝乃德之本[N].人民網(wǎng)—人民日?qǐng)?bào).2016.3.25（04）.

[3]陳秀芹.當(dāng)代大學(xué)生孝道觀現(xiàn)狀及其教育對(duì)策研究[J].濟(jì)南：山東青年，2016（3）.

[4]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005.23.

[5]黑格爾，王造時(shí)譯.歷史哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1956.165.

[6]楊建偉等.孝經(jīng)讀評(píng) [M].武漢：湖北人民出版社，2014.