摘 要：在五四新文化運動時期，“打倒孔家店”“提倡新文學，反對舊文學”等表明此時新青年派對我國傳統(tǒng)文化全盤否定，西方外來文化全盤接納的背景下，與陳寅恪、湯用彤并稱“哈佛三杰”的吳宓以及他所代表的“學衡派”應(yīng)運而生。吳宓的文化觀與新青年派截然相反，雖然最終以失敗告終，但是其文化觀和思想研究留給我們非常有價值的思考材料，在面對西方文化的進入的情況下，我們應(yīng)該如何更好的認識、學習和利用是一個非常值得探討的問題，因而本文主要從吳宓中西文化融合觀形成的背景、主要內(nèi)容和實踐三個方面來對其文化觀進行認識。

關(guān)鍵詞：吳宓，中西文化觀，學衡派

1 吳宓中西文化觀形成的背景

吳宓1894年8月20日生于陜西涇陽。吳家祖輩為官宦之家，家境殷實，其父與叔父都接受過良好的教育。吳宓從小一直生活在良好的文化氛圍中，受到很好的熏陶，尤其受關(guān)學的影響。關(guān)學是儒學重要學派，因其實際創(chuàng)始人張載先生是關(guān)中人，故稱“關(guān)學”。吳宓幼年因父母亡故過嗣給叔父吳建常，吳建常早年受業(yè)于關(guān)中大儒劉古愚，劉古愚雖然秉承了關(guān)學的傳統(tǒng)，但是卻不頑固保守，而是力圖經(jīng)世維新。吳建常博學多才、知識淵博，給吳宓帶來了很大的影響，早早的便受到博大精深的關(guān)中文化的熏陶。吳宓文化保守主義的道路與他早年在本土、家世的受教育經(jīng)歷密不可分。

1917年赴美留學，認識了梅光迪，師從美國新人文主義文學批評運動領(lǐng)袖白碧德，開始研習比較文學、西方文學和哲學。白碧德的“人文主義”對吳宓在學術(shù)思想方面產(chǎn)生了很大影響，尤其在思考中國文化道路這一問題上，吳宓感嘆中國國粹日益淪亡，立志弘揚中國傳統(tǒng)文化，改變當前的激進主義思想。在美國的學習使他對中西方的文化有了更加縝密理性的認識。

2 吳宓中西文化觀的內(nèi)容

吳宓立志弘揚、維護傳統(tǒng)儒學文化。吳遂認為自兩千多年前孔子降生“常為吾國人之儀型師表，尊若神明，自天子以至庶人，立言行事，悉以遵依孔子，模仿孔子為職志。又藉隆盛之禮節(jié)，以著其敬仰之誠心。廟宇遍于全國，祭祀綿及百代，加贈封號，比于王者；入塾跪拜，與祖同尊?！?[1]他認為新文化運動給其帶來了破壞。之后他寫《新文化運動之反應(yīng)》、《論事之標準》等來對新文化運動進行反思，以表達他對儒學的深刻理解。吳宓認為“今日之要務(wù)，厥在認識孔子之價值，發(fā)明孔教之義理。使知孔子之為人，如何而當尊；其教人之學說，如何而可信。”[2]吳宓主張要尊孔，他認為真正的尊孔要注重兩點，一點是理論，另一點是實踐。吳宓提出孔子的價值主要是兩個方面，一是孔子本身，孔子是中國文化之中心，無孔子，則無中國文化。二是“孔子者中國道德理想之所寓，人格標準之所托。”[3]從以上兩個方面來看，吳宓給予以非常高之評價。

吳宓在《論新文化運動》一文中對五四“新”文化的定義持否定態(tài)度，他贊同文化改革，但文化本身并沒有“新”與“舊”之分，并分析說：“則其所謂新者，何足重哉！而況又未必新耶？語云：‘城中有好高髻，四方高一尺。當群俗喜新之時，雖非新者，亦趨時阿好，以‘新弦人而求售。故‘新亦有真?zhèn)沃嫜??！?[4]他并不贊同新文化運動的“新”與“舊”之說，他認為“新”的并非是沒有缺失的、完美的。相反“舊”的也不全是沒有價值的。吳宓認為新與舊是相對而言的，新是在舊的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，新與舊都具有其時代價值，新在舊的基礎(chǔ)上取長補短才會有所提高。吳宓說“文章之格調(diào)可變，且易變，然文字之體制不可變，亦不能強變也” [5]。他認為文字是民族資源，是傳統(tǒng)文化留給國人寶貴的遺產(chǎn)，不能破壞、拋棄，這一點，是與新文化派的分歧。

關(guān)于是否引進西方文化這一問題，吳態(tài)與新文化派并無異議。吳態(tài)留學哈佛，學習西方古典文學，師從白璧德，他對西洋文化有著濃厚的興趣。他說“西洋真正之文化與吾國之國粹，實多互相發(fā)明，互相裨益之處，甚可兼蓄并收，相得益彰?！盵6]他認為西方的文化與我國的傳統(tǒng)文化可以相互借鑒、學習、融合以達到中西文化相互融合貫通的效果。吳宓首先是反對“全盤西化”這一口號的，同時也反對頑固守舊傳統(tǒng)文化，強調(diào)應(yīng)該有選擇性的學習西方文化。他指出，在重視“西洋文化之全體”的同時，應(yīng)選取具有永久價值的精華予以吸納，這才是對待西方文化的正確之路。

在選擇標準上，吳宓說“西洋文化中究以何者為上材，此當以西洋古今博學名高者之定論為準，不當依據(jù)一二市償流飯之說，偏淺卑俗之論，盡反成例，自我作古也。”[7]精華文化的選擇標準不能眾人的喜好而定，應(yīng)以博學高者而定。正如梅光迪所言“適用云者，或以其與吾國固有文化之精神，不相背弛，取之足收培養(yǎng)擴大之功，如雨露肥料之植物然，或以其為吾國向所缺乏，可截長以補短也?；蛞云淠芫任釃?，而為革新改進之助也”。[8]要了解西方真正之文化，選擇其有價值的、適用于我國的，汲取中西方文化之精髓來達到真正意義上的融合。

3 吳宓中西文化觀的實踐

《學衡》是1922年由梅光迪發(fā)起、吳宓、胡先骕、劉伯明等參與的表達其思想態(tài)度的學術(shù)雜志。深深地影響了當時的思想界，成為抗衡五四新文化運動激進主義的文化陣地?！秾W衡》的核心人物吳宓借此表達了他的中西文化觀。吳宓在校期間就時刻關(guān)注著中國當時的變化，再加上受其師白碧德的新人文主義的影響，對當時的新文化運動不以為然。。吳宓對東南大學及《學衡》充滿了期待，他因此放棄了在美國繼續(xù)深造和去北京任教的機會，與友人一起，在教書傳道的同時與胡適為首的新文化派展開論戰(zhàn)，堅守傳統(tǒng)文化精神。1922年至1924年是《學衡》發(fā)展的興盛階段，也是學衡派發(fā)起對新文化派激烈抨擊之時。創(chuàng)辦《學衡》是他一直的夢想，為此也付出了較大的努力和心血。

吳宓的一生中中，最值得書寫也最讓人感恩的，除了《學衡》之外，還有就是他的教育觀。國學研究院的成立時清華大學歷史上一個非常有影響力的創(chuàng)舉，短暫的歷史時間里，在學術(shù)領(lǐng)域留下了深遠的影響，從吳宓一生的言論及行為都可以看出，無論對傳統(tǒng)文化傳播的貢獻，對《學衡》雜志持久地付出還是對教育的大力支持，他都以自我力量進行了文化擔當。

參考文獻

[1]吳宓.《吳宓自編年譜》[M].北京.三聯(lián)書店1995年.

[2]吳宓.《吳宓日記》十冊[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店1998年.

[3]吳宓.《吳宓日記續(xù)編》三冊[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店2006年.

[4]吳宓.《文學與人生》[M].北京.清華大學出版社1993年.

[5]吳宓，《論新文化運動》，《學衡》1922年第4期

[6]蔣書麗.論吳宓中西融合文化理想與實踐，東北師范大學博士學位論文，2005

[7]趙靜.胡適與吳宓的中西文化觀比較[D].西北大學碩士學位論文.2007.

[8]李晶.吳宓的文化觀與創(chuàng)辦《學衡》雜志[D].陜西師范大學碩士學位論文.2013.

作者簡介

陳雪（1990-），女，江西師范大學歷史文化與旅游學院，研究方向：中國近現(xiàn)代史。