摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與現(xiàn)代科技碰撞之后，產(chǎn)生一系列的學(xué)術(shù)火花，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)傳承到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間相互的碰撞重生。新媒體作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物之一，它在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相遇之后，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和傳播打開了一扇大門，似乎很多以前棘手的問題都可以通過新媒體解決而百試不爽。那么在新媒體的語境中，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表述是什么樣子的，而這種表述體現(xiàn)了非遺什么樣的價值，這些在其中已經(jīng)體現(xiàn)的價值是否是非遺的全部價值所在，是筆者所期冀解決的問題。

關(guān)鍵詞：新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價值

1 新媒體語境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其價值體現(xiàn)

近些年，互聯(lián)網(wǎng)的普及范圍越來越廣，生活的方方面面都出現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念。目前新媒體逐漸被運用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的以下幾個方面。

第一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面。國務(wù)院辦公廳在2005年下發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！庇袑W(xué)者指出，非遺作為一種動態(tài)的、活態(tài)的文化表現(xiàn)形式，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其記錄和捕捉的手段要更為復(fù)雜多樣，新媒體可以在虛擬空間中再現(xiàn)真實的歷史地理信息和文化空間意向，以一種直觀的方式將非遺展示給大眾，這有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存的系統(tǒng)性、真實性和完整性1。

第二，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方面。陶賦雯指出，目前傳播領(lǐng)域正朝著以新媒體為引領(lǐng)以圖像消費為主導(dǎo)的方向發(fā)展，而非遺本身的一些特點使其在新媒體傳播中具備一定的優(yōu)勢，這可以消解非遺傳承延續(xù)的一些尷尬2。楊青山指出，新媒體為非遺的傳播提供了合適的土壤3，并且他指出新媒體與非遺融合的三條路徑：一是通過新媒體對非遺進(jìn)行介紹宣傳并及時更新；二是利用新媒體建立非遺數(shù)據(jù)庫便于人們對非遺的了解和查詢，并保護(hù)非遺的知識產(chǎn)權(quán)；三是利用新媒體技術(shù)將非遺中的特定文化元素進(jìn)行創(chuàng)意制作4。

第三，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方面。有人認(rèn)為，媒體文化產(chǎn)品是文化競爭的核心陣地，因此與新媒體結(jié)合進(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是文化資源的必然選擇5。另外也有人指出，要將可以市場化的非遺通過技術(shù)改造推向市場的前臺，使之形成文化品牌，走非遺產(chǎn)業(yè)化之路6。

在以上論述過程中，新媒體語境下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值表述主要體現(xiàn)在以下三個方面。

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。通過新媒體，對非遺本身的資料進(jìn)行多角度的挖掘，從圖片影像到運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對非遺進(jìn)行保存、保護(hù)。運用技術(shù)保存非遺，這當(dāng)中體現(xiàn)了非遺的文化價值，此中文化價值并不是狹義文化價值，而是包括藝術(shù)、歷史和審美等在內(nèi)的文化價值。因為具有文化價值，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有當(dāng)下運用保存、保護(hù)的必要性，才有研究者對其關(guān)注。

其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示價值。非遺本身是動態(tài)的，它通常以人作為承載主體表現(xiàn)出來。而非遺與新媒體技術(shù)相結(jié)合，打破了人與非遺之間的緊密關(guān)系，因為非遺可以通過新媒體技術(shù)而得到更加全面有效的傳播。利用新媒體展示非遺，是對非遺進(jìn)行建立在現(xiàn)代技術(shù)層面上的重構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種展示，可以讓那些對非遺感興趣的人們更系統(tǒng)、全面地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值。近幾年來，學(xué)術(shù)界就非遺產(chǎn)業(yè)化問題的討論從來沒有停止過，有人堅持不能產(chǎn)業(yè)化，而有人認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化是對非遺的生產(chǎn)性保護(hù)。新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從保護(hù)和傳播方面融合之后，加速了其產(chǎn)業(yè)化。不管是傳統(tǒng)手工技藝中融入機器化生產(chǎn)的元素還是從非遺中汲取某種文化元素進(jìn)行文化創(chuàng)意生產(chǎn)。在新媒體與非遺融合進(jìn)行創(chuàng)意生產(chǎn)的過程中，說明非遺具有經(jīng)濟價值，所以才會有政府、企業(yè)以及其他不同群體加入到非遺開發(fā)利用的過程中。只是在這個過程中，起主導(dǎo)作用的往往不是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有直接關(guān)系的群體。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

在筆者比較信服的研究中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要可以概括為以下幾個方面。

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人發(fā)生關(guān)系生成的經(jīng)濟的、社會的和精神的價值7。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身并不具有價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與人發(fā)生關(guān)系之后才具有價值。菅豐指出，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著有助于人類幸福的可能性，因而與其他文化相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有價值的。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性價值。菅豐以日本小千谷市東山地區(qū)的斗牛習(xí)俗為例進(jìn)行說明。他指出，斗牛是東山地區(qū)人們身份認(rèn)同的重要源泉，在斗牛的過程中，斗牛人背負(fù)經(jīng)濟壓力卻依然要購買牛并斗牛，并且在斗牛習(xí)俗中，他們并沒有獲得什么，但他們的行為卻為整個東山地區(qū)的經(jīng)濟帶來巨大的收益。除此之外，養(yǎng)牛稱為東山人民的生活樂趣之一。在東山地區(qū)發(fā)生地震之后，斗牛習(xí)俗并沒有終止，在斗牛習(xí)俗復(fù)興的過程中，東山人民積極生活的態(tài)度被激發(fā)出來8。這簡單的斗牛習(xí)俗就展示了其作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值的多樣性。而在其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，必然也具備這樣的價值。

（三）新媒體語境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值表述帶來的思考

像部分學(xué)者已經(jīng)指出的一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值具有多樣性。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值同時面向所有人，包括與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生直接或間接關(guān)系的不同群體。

在新媒體語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)主要在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。而如果談及在此情境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人的關(guān)系，那么更多的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化主體之間的關(guān)系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化不可或缺的組成部分，它更多地存在于廣大農(nóng)村甚至少數(shù)民族地區(qū)。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體就是農(nóng)民或少數(shù)民族人民，他們往往沒有接受高等教育，對于主流文化體系的表達(dá)沒有全面的認(rèn)知。在經(jīng)濟資本襲卷全球的過程中，這些握有少量經(jīng)濟資本或根本就不具備經(jīng)濟資本的群體就處于社會的邊緣。他們自己的意愿很少能夠得到關(guān)注，甚至往往處于失語的狀態(tài)。而恰恰是這些較為邊緣的群體承載了對于人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在前文對于新媒體語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)、傳播和利用都是由與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有間接關(guān)系的群體來完成的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者卻幾乎沒有參與這個過程。新媒體中的鏡頭語言，文字表現(xiàn)都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重構(gòu)，重構(gòu)者卻是相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的他者。盡管新媒體語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較以往而言，能夠更加完整系統(tǒng)地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，但卻也將不明就里的人們帶入了一個超現(xiàn)實的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀態(tài)之中，而失去了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的常態(tài)了解。這種常態(tài)就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與它的承載者之間的親密關(guān)系，而新媒體似乎切斷了這種關(guān)系，只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身展現(xiàn)在人們面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為與人發(fā)生聯(lián)系，為人們帶來幸福而有價值。而新媒體語境中似乎對人的關(guān)注，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載者的關(guān)注仍不夠。期冀在新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合的過程中，能將其承載者作為一部分進(jìn)行關(guān)注，并由承載者來推動融合。

參考文獻(xiàn)

[1]常凌翀.新媒體語境下西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究.《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2010（11）：39-42.

[2]陶賦雯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像傳播研究.《福建論壇·人文社會科學(xué)版》，2014（8）：70-76.

[3]楊青山.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播價值分析.《傳媒》，2014（6）上：78-80.

[4]同上.

[5]劉建華.論數(shù)字技術(shù)在民族文化傳播中的一體化功能.《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，2011，32（6）：145-150.

[6]黃永林.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用.《文化遺產(chǎn)》，2015（1）：1-10.

[7]菅豐著，陳志勤譯.何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值.《文化遺產(chǎn)》，2009（2）：106-110.

[8]同上.

作者簡介

于茂竹（1991-），山東省日照市，漢族，研究生在讀，學(xué)生，研究方向：民族文化產(chǎn)業(yè)。