摘 要：兔文化是我國動物文化中的重要組成部分。兔文化的內(nèi)涵和兔的意象在歷史發(fā)展過程中不斷豐富擴(kuò)展。兔子從最初的寫實(shí)形象變成生殖崇拜的對象，并逐步與崇月文化相融合，其文化內(nèi)涵不斷衍生擴(kuò)展。關(guān)于兔子的典故詩歌記載也豐富了兔文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：兔文化；內(nèi)涵演變；生殖崇拜；神話形象；詩歌形象

兔文化是我國傳統(tǒng)文化中一個豐富的組成部分。無論是有關(guān)兔子的神話傳說、成語典故，或者是有關(guān)兔的詩歌描寫都數(shù)不勝數(shù)。兔子從野生動物走入人類的文化生活當(dāng)中，并走上神壇，成為先民的崇拜對象。在漫長的歷史時期中，兔文化所包含的內(nèi)涵在不斷發(fā)生變化。

1 以自然寫實(shí)為主的兔文化

我國兔文化來源已久。建子龍、任戰(zhàn)軍[1]（2014）指出：“我國是世界上使用兔形玉器最早國家之一，早在新石器時代就出現(xiàn)了以兔為題材雕刻成的玉器。”出土文物中的兔子造型或臥或立，有的是祭祀所用器具，有的是日常生活中的配飾，造型多古樸可愛。各朝代的兔形玉器文物中，兔形象隨著雕刻技術(shù)和審美觀念不斷發(fā)生變化。但是無論是簡單古樸的造型還是后期工整端麗的兔形象，都是寫實(shí)性的兔子，反映了先民認(rèn)識世界時最樸素的思維方式。

寫實(shí)的兔形象除了在玉器、陶器等生活用具中出現(xiàn)之外，在繪畫作品中也常有其身影。漢代多處壁畫，如山東宋山小石祠東壁畫像，嘉祥武氏祠漢石畫像等，都出現(xiàn)了兔的形象。在其他著名繪畫作品，如北宋崔白《雙喜圖》、明代張路《蒼鷹逐兔圖》、清代沈銓《雪中游兔圖》以及近代繪畫大師齊白石《雙兔圖》等，都對兔子外形柔弱優(yōu)美的姿態(tài)加以細(xì)致描繪。

2 作為生殖崇拜的兔文化

原始社會對兔子的刻畫和崇拜起源于生殖崇拜。兔子是自然界中生殖能力極強(qiáng)的物種。遠(yuǎn)古時期的人類族群生產(chǎn)力低下，人口數(shù)目和勞動力質(zhì)量成為一個部落能否持續(xù)發(fā)展的重要評判內(nèi)容。東漢班固在《爾雅》中記載：“兔子曰娩”。出于對繁衍后代的強(qiáng)烈需求，兔子憑借其強(qiáng)大的繁衍能力成為了先民眼中生殖的代表。

對兔子的生殖崇拜文化至今保留在民間習(xí)俗之中。人們在布置洞房時所貼的窗花上多有蛇盤兔、鷹抓兔等形象，就是暗喻男女之間陰陽結(jié)合，并祈盼女性能多子多孫。巴婁[2]（2011）在介紹苗族兔文化中也提到，因?yàn)橥米臃敝衬芰?qiáng)，故而苗族民間多選擇兔年娶媳婦、修房子，以求多子多孫、興旺發(fā)達(dá)。苗族村民制作的各類飾品中也多有兔子的形象。

3 走上神壇的兔文化

兔子走上神壇則是受到崇月文化的影響。崇月文化是我國古代中一種影響深厚且綿延已久的文化類型。月亮代表了先人對人口繁衍的追求和長生不老的期冀，這和先人對兔子崇拜的內(nèi)容正好相符。

漢代道家興盛，養(yǎng)生修煉、追求長生不老是社會的主要思想潮流。道家認(rèn)為月亮上藏有長生不老的藥，而兔子自然就承擔(dān)了搗藥的職責(zé)?！坝裢脫v藥”這一形象在文物資料中也經(jīng)常出現(xiàn)。傅玄在《擬天問》中更是直接寫出“月中何有，玉兔搗藥”。民間傳有“白兔壽千歲”的說法，也就是由此而來。宋書《符瑞志》記載“王昔德盛則赤兔現(xiàn)，王者敬耋則白兔現(xiàn)”，白色的兔子變成為了祥瑞的征兆。

兔文化與崇月文化的融合還體現(xiàn)與“嫦娥奔月”故事的結(jié)合中。嫦娥奔月神話中并未提到玉兔這一形象，而后期的神話故事中玉兔卻一直成為嫦娥身邊的寵物。嫦娥奔月與玉兔搗藥都與月亮有關(guān)，在坊間故事流傳中，兩個故事便逐漸合二為一了。

4 詩歌典籍中兔文化

與兔有關(guān)的詩歌典籍最早可追溯到《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·小雅·瓠葉》：“有兔斯首，炮之燔之”。《詩經(jīng)·小雅·巧言》：“躍躍毚兔，遇犬獲之?！边@表明兔子在很久以前就已經(jīng)成為人們飲食生活的一部分。此外，《戰(zhàn)國策·齊策四》：“狡兔有三窟，僅得免其死耳?！薄妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》記載“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”等，都刻畫了“狡兔”形象。李貴生[3]（2010）指出，“狡”本意是迅疾，“狡兔”指的是跳躍迅疾的兔子。較為著名的描寫兔子的句子當(dāng)屬《木蘭辭》中名句“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?！惫湃嗽缙趯ν米拥目坍嬛饕詫ζ渥匀粚傩钥坍嫗橹?，并沒有突出其象征意義。

在后期文學(xué)創(chuàng)作中，兔形象在經(jīng)過藝術(shù)家們的提煉加工后，成為高度抽象概括的文學(xué)兔形象。《古怨歌》：“煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，人不如故?！焙笠园淄糜鳁墜D。白居易《中秋月》“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知”，以兔喻月亮。蘇拯《狡兔行》：“秋來無骨肥，鷹犬遍原野。草中三穴無處藏，何況平田無穴者。”詩人借兔子表達(dá)對貧苦的底層人民的同情。以兔為主題的詩歌在歷史中不計其數(shù)，韓愈《毛穎傳》、梅堯臣《永叔白兔》、秦觀《放兔行》、趙孟頫《兔》等等文學(xué)大家都曾借兔抒情。兔意象成為詩歌中一個重要的內(nèi)容。

5 兔文化內(nèi)涵演變脈絡(luò)

兔文化的演變發(fā)展主要沿著兩個方向進(jìn)行。

一是延續(xù)著早期的寫實(shí)文化，著重對兔的自然屬性進(jìn)行刻畫。兔子性格溫順，外表形象可愛以及兔子善于奔跑等生理屬性，都是文學(xué)創(chuàng)作中描繪的內(nèi)容。在玉器、陶器以及繪畫作品，兔子多是以其自然形象出現(xiàn)。而詩歌戲曲等文學(xué)作品中，藝術(shù)創(chuàng)作者們大多借由兔子的外形或者習(xí)性等，托物言志，抒發(fā)內(nèi)心感受。

另一個方向則是沿著神話傳說發(fā)展。兔子或以搗藥形象出現(xiàn)，或成為月亮的代表，與嫦娥相伴。兔成為人類生殖崇拜的對象，代表了吉祥如意，寄托著人們對繁衍生殖的期盼和對美好生活的追求，具有神的形象。這一類的兔文化在今日的民俗文化中占有較大成分。

兔文化的內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷變化的，它受到當(dāng)時文化思想潮流的影響，融入了當(dāng)時社會的主要發(fā)展趨勢。而兔文化的內(nèi)涵并不局限與歷史，它是現(xiàn)代社會中依舊存在的文化內(nèi)容，并將伴隨時代發(fā)展不斷延伸。

6 結(jié)語

兔文化融入在我們數(shù)千年文化之中，是不可替代的一部分。盡管在今日的兔文化中，信仰的成分已經(jīng)逐步減少，但是兔子作為一種美好的象征，并憑借其可愛乖巧的造型，依舊在人們的生活娛樂中占有一席之地。

參考文獻(xiàn)

[1] 建子龍，任戰(zhàn)軍，高玉琪.中國古代兔文化[J].中國兔業(yè)，2014（3）

[2] 巴婁.苗族的兔文化[J].理論與當(dāng)代，2011（1）

[3]李貴生.也說“狡兔”[J].語文學(xué)刊，2010（3）

作者簡介

廖靜（1991-），女，壯族廣西柳州柳江縣，研究生，中國語言文學(xué)，上海交通大學(xué)人文學(xué)院漢語國際教育中心。