馬晉

摘 要：對于人類行為的研究不僅是人類認識自身的要求，也是構(gòu)建人類知識和社會制度的基礎(chǔ)，韋伯的社會行動理論是討論人的行動方式的標桿。而理性化又是韋伯理論的總命題，是韋伯現(xiàn)代性批判的基本范式。在政治社會學方面則是在“社會理性化”層面上展開對現(xiàn)代性社會和制度的批判性反思，揭示出現(xiàn)代社會的“自由”恃論。

關(guān)鍵詞：韋伯；社會行動理論；現(xiàn)代性；官僚制

1 韋伯社會行動理論

關(guān)于人類行為的探索是社會學研究的基本主題，也是社會學學科、理論體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。行動意指行動個體對其行為賦予主觀的意義，社會的行動則指行動者的主觀意義關(guān)涉到他人的行為，而且指向其過程的這種行為。那么談到社會行動理論，就不得不談及馬克思韋伯。馬克思韋伯的社會行動理論是其理論體系的一大基礎(chǔ)，他將人類的社會行動作為社會學的研究對象，認為社會學是一門致力于解釋性的理解社會行動并通過理解對社會行動的過程和影響作出解釋性的說明的科學。因此，通過研究，運用理想類型的研究方法，把人類行動作出了區(qū)分，韋伯總結(jié)出社會行為的四種類型：1

（一）目的理性行為，又稱工具理性行為。即通過對外界事物的情況和其他人的行為的期待，并利用這種期待作為條件或手段，以期實現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的行為成果目的所決定的行為，是以行動者精心計算以實現(xiàn)短期自利目標的方式。

（二）價值理性行為，即不管后果，而由有意識地對一個特定行為的無條件固有價值（如倫理的、美學的、宗教的）的純粹信仰所決定的行為。

（三）情感行為，即由現(xiàn)時的情緒或感情狀況支配的行為，包括身體侵犯、發(fā)脾氣 、性行為等。

（四）傳統(tǒng)行為，即由約定俗成的習慣所控制的行為。例如禮節(jié)習俗和開車習慣。

韋伯歸納出的這四種類型構(gòu)成了《經(jīng)濟與社會》中經(jīng)驗本質(zhì)的基礎(chǔ)，他又把目的理性行為和價值理性行為歸為人類的理性行動，把情感行為和傳統(tǒng)行為歸為人類非理性行動。他認為，傳統(tǒng)社會的人類行動主要是情感行動和傳統(tǒng)行動，而發(fā)展到現(xiàn)代社會，人們的行動模式以理性行動為主，尤其是目的合理性行動，目的合理性行動是人類社會行動發(fā)展的前進方向，是現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征。韋伯通過社會學比較分析后認為，近代理性資本主義之所以發(fā)生就在于人類行為的理性化，即目的合理性和價值合理性行動逐漸成為人們主要的活動方式。

在韋伯看來，西方社會的現(xiàn)代化表現(xiàn)為特有的人的行為和社會的合理化趨勢這一過程，西方社會生活的本質(zhì)特征是人類行為都以單純工具——目的合理性為趨勢。2韋伯的社會學對一些重要的歷史、文化、現(xiàn)象進行因果分析，用合理性概念和合理化的理論機制，通過經(jīng)驗研究能夠把握“歷史與理性”之間的關(guān)系，把理性的人的內(nèi)在思考能力通過合理性概念拓展到行動領(lǐng)域和社會結(jié)構(gòu)，開拓了當時社會學的視野。

2 現(xiàn)代性的基本二元悖論

現(xiàn)代人處在科學與宗教、手段與目的、技術(shù)與道德、目的理性與價值理性、形式理性與實質(zhì)理性等一系列的對立與沖突之中。這是現(xiàn)代人之命運。有學者指出，韋伯以一種“命運形而上學”之方式表達出現(xiàn)代人無法抗拒的時代之宿命。

例如韋伯將宗教與政治秩序的沖突首先理解為博愛的基本要求與“國家的理由”之間的沖突。官僚制國家的特征是去個人化，建立在一系列理性規(guī)則基礎(chǔ)上，拒絕走向?qū)嵸|(zhì)道德化。國家內(nèi)部政治功能以及司法與行政的過程受到“國家的理由”調(diào)節(jié)。國家的絕對目標是保護外部與內(nèi)部的權(quán)力分配，而這個目標似乎對于任何普世性的救贖宗教來說最終都是毫無意義的。此外，暴力強制手段對于國家是必須的，國家即一種要求壟斷性正當使用暴力的聯(lián)合體。國家的理由是在遵循自身的對外和對內(nèi)法則。暴力或暴力威脅的成效最終都要依賴于權(quán)力關(guān)系、而不是道德正義。馬基雅維利式的權(quán)力分配、暴力都與博愛倫理要求處于極端的對立中。其次，兩者矛盾還表現(xiàn)為博愛倫理與理性政治行為之間的緊張關(guān)系。韋伯在《中間考察》中提出了兩種行為類型：目的理性行為和宗教倫理行為。前者指根據(jù)目的選擇最適宜性手段，關(guān)注結(jié)果，為行為的后果負責；后者只關(guān)注行為本身的內(nèi)在價值，拒絕為行為結(jié)果負責。政治領(lǐng)域是目的-手段理性行為的制度化，它們最終都會遠離關(guān)注行為內(nèi)在正當性的博愛倫理。理性滲透到公共領(lǐng)域，不是生產(chǎn)出理性的自治，而是不斷增長的統(tǒng)治，這是對理性促進自由的啟蒙主義的諷刺。由此，韋伯把現(xiàn)代資本主義標示為“沒有進步的發(fā)展”。

韋伯時代診斷最為廣泛的影響體現(xiàn)在他對官僚制的分析上，預示著官僚化統(tǒng)治、組織化社會的到來。韋伯對官僚制的時代診斷，主要是圍繞支配統(tǒng)治類型而展開的。官僚制是法理型統(tǒng)治的“理想類型”， 韋伯指出，資本主義官僚制是“合理的——法治的”權(quán)威，不僅它的實施需要嚴明的法律保障，而且在現(xiàn)代社會里，由于人們堅信“人民權(quán)力至上”，由民選議會通過的法律具有某種“絕對價值”，所以，官僚制的合法性必須通過法律來支持。在這個意義上，官僚制的工具理性在一定程度上是與價值理性吻合的。但是他洞悉到一種“技術(shù)-組織的宿命論”，現(xiàn)代人在官僚制的支配與統(tǒng)治中。官僚制通過專業(yè)知識實現(xiàn)著統(tǒng)治。官僚體制的行政管理意味著根據(jù)知識進行統(tǒng)治：這是它所固有的特別合理的基本性質(zhì)。韋伯預測到專業(yè)知識在現(xiàn)代社會的重要性日益增強。馬克思根據(jù)經(jīng)濟利益進行階級劃分的地方，韋伯則是根據(jù)知識進行身份、階層的劃分前者揭示了階級統(tǒng)治的秘密，后者預測了官僚、專家統(tǒng)治的時代趨勢。我們的時代不再是僅僅借助于經(jīng)濟上的獨占性地位進行的階級統(tǒng)治，而是借助于特殊化的專門知識進行的“專家統(tǒng)治”。專家統(tǒng)治論是韋伯時代診斷的一大特色。專家統(tǒng)治是現(xiàn)代資本主義，也是社會主義無法逃避的普遍命運。

3 結(jié)論

韋伯認為，近代歐洲資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展源于理想化的文化與行為，社會現(xiàn)代化意味著人的行為和社會的理性化，據(jù)此反觀我國社會，情感和傳統(tǒng)行為依然充斥著社會日常行為的方方面面，使我們社會還存在著許多非理性行為，而其中傳統(tǒng)行為最為嚴峻，并在一定程度上阻礙了政治民主化，政府提高執(zhí)政水平、經(jīng)濟理性化和社會現(xiàn)代化。所以，對于當下的中國而言，我們不僅要提倡硬件上的建設(shè)，更應該加強工具理性建設(shè)，減少傳統(tǒng)與情感因素對社會的不利影響。

當然理性本身是一個復雜的事物，它除包括工具理性外，還有價值、感情和傳統(tǒng)等可能被不正確地稱為“非理性”的部分。價值理性和工具理性共同推動著西方文明乃至世界文明的車輪，正如歷史在理想與現(xiàn)實的矛盾張力中前行一樣任何東西走了極端，就會產(chǎn)生不良的后果，工具理性也不例外。工具理性是現(xiàn)代性的鮮明特征，又是產(chǎn)生危機的根源。西方現(xiàn)代性的結(jié)果卻是工具理性過分膨脹，價值理性相對暗淡而打破了價值和工具間的二元平衡。工具理性已使人對象化、客體化，人不再是主體、不再是目的而成為手段。韋伯是自由主義思想家，他以某種矛盾的心態(tài)看待這種結(jié)果。一方面，他冷靜地指出工具理性的合理性與其不可避免性；另一方面，由于他熱情珍視自由、理性和人格尊嚴，所以又焦急地反對工具理性帶來的后果。

參考文獻

[1]查爾斯.卡米克等編.馬克斯.韋伯的《經(jīng)濟與社會》：評論指針[M].王迪譯，上海三聯(lián)書店，2010.

[2]馬克斯.韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].閻克文譯，上海：上海人民出版社，2010.

[3]馬克斯.韋伯.社會學的基本概念[M].顧忠華譯，廣西師范大學出版社，2005.

[4]馬克斯.韋伯.經(jīng)濟與社會（上、下）[M].林榮遠譯，商務印書館，2006.

[5]馬克斯.韋伯.馬克斯.韋伯社會學文集[M].閻克文譯，人民出版社，2010.

注釋

[1]馬爾科姆.沃特斯，2000年《現(xiàn)代社會學理論》華夏出版社

[2]艾四林，1994年《哈貝馬斯對韋伯合理性理論的改造》，《求是學刊》第1期。