摘 要：人生價(jià)值觀是要解決人活著的意義，本文以社會(huì)歷史研究法未角度，從戰(zhàn)國(guó)中期為研究背景，進(jìn)而重析莊子的人生價(jià)值觀，洞析出他對(duì)于人生積極的一面與消極痛苦的一面，以及他在這看似不可調(diào)和的矛盾中找到出路：化悲苦為消遣。

關(guān)鍵詞：莊子；社會(huì)歷史研究法；人生價(jià)值觀

社會(huì)歷史的研究方法論是把文學(xué)當(dāng)作是一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)其與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活。孟子主張知人論世，圣·佩甫認(rèn)為，社會(huì)歷史批評(píng)的任務(wù)在于發(fā)掘和研究有關(guān)的文學(xué)史。總的來(lái)說(shuō)，他們都是在論述文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間不可分離的關(guān)系，為我們研究莊子的人生價(jià)值觀，提供一種新的思維方法?！肚f子·列御寇》里描繪到他的生活是“處窮閭隘，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，極其貧困，但是他依舊不愿意去做官，寧愿“曳尾涂中”。他不愿意被當(dāng)作像稷下學(xué)官一樣的清客被供養(yǎng)起來(lái)，所以他選擇了一種游世的人生態(tài)度。在以下的論述中，以社會(huì)歷史法為切入點(diǎn)，具體地去探討其多樣的人生價(jià)值觀。

1 莊子悲觀的痛苦意識(shí)

談及莊子的哲學(xué)思想，不得不先筆觸當(dāng)時(shí)風(fēng)云瞬變的亂世，他對(duì)所遇到的種種痛苦有獨(dú)特體會(huì)。正是因?yàn)檫@種痛苦意識(shí)的作用，他的思想才貫穿著與現(xiàn)實(shí)世界激烈對(duì)抗的精神。這種思想的本質(zhì)與某種深埋的痛苦結(jié)合在一起。一方面，這種痛苦來(lái)源于莊子對(duì)人世間黑暗的體認(rèn)，另一方面是源自他對(duì)世事的執(zhí)著。

（一）生命的羸弱

莊子生活的時(shí)代社會(huì)急劇動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不休，諸侯混戰(zhàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。百姓無(wú)不身處水深火熱中，“輕用民死，死者以國(guó)量，乎澤若焦太，民其無(wú)如矣！”如此殘暴的統(tǒng)治雖然發(fā)生在衛(wèi)國(guó)，而宋國(guó)尤甚。宋王偃暴虐成性，被人們稱為“暴桀”，致使百姓生活朝不保夕。

莊子多次談到人生的苦難，大都是冷漠的語(yǔ)氣，但有時(shí)也會(huì)迸發(fā)出質(zhì)問(wèn)蒼天的不平?！秳t陽(yáng)》中寫(xiě)柏矩去周游天下，第一站來(lái)到了齊國(guó)，所見(jiàn)到的場(chǎng)景是“見(jiàn)辜人焉，推而強(qiáng)之。解朝服而幕之，號(hào)天而哭之曰‘子乎子乎！天下有大災(zāi)，子獨(dú)先離之”。社會(huì)逼人“為盜”、“殺人”，淪為罪犯，最后又以刑法的名義把人處死。社會(huì)煽起人的欲望，而最終人又被巨大的黑色命運(yùn)的混沌所吞沒(méi)。這種冰冷的隨意性使人頓覺(jué)人生的殘酷與冷漠。

（二）善惡的困擾

在莊子的痛苦之中還有一種面對(duì)人類道德墮落的，稱之為良心的痛苦，抑或也是對(duì)紛繁世事的困擾。《人世間》寫(xiě)了三個(gè)故事“顏回將之衛(wèi)”、“葉公子高將使于齊”、“顏闔將傅為靈公太子”，從中可以洞見(jiàn)人與人之間險(xiǎn)惡的關(guān)系，這種險(xiǎn)惡源自于人心的惡劣傾向。君主似乎總是能翻出花樣，想出各種折磨人的惡毒方法。在《胠篋》里，莊子注意到的不僅是鎖妞繩索是否真的能關(guān)住箱子，而是道德孤帆能否真正體現(xiàn)善美?！叭柿x”被當(dāng)權(quán)者隨意把玩，那么哪里還有道德的存在呢？

他的這種郁積之氣在《莊子·齊物論》里一發(fā)到底，“與物相刃相靡，其行盡如馬也，而莫之能止，不亦悲乎！”這是他對(duì)人生的詰問(wèn)，如瀑布般一瀉千里，如火山爆發(fā)式的狂飆突進(jìn)。當(dāng)面對(duì)廣袤無(wú)垠的天地時(shí)，他感概“吾在天地之間，猶小石小木在大山也”，當(dāng)面對(duì)時(shí)間的永恒流變， 莊子又感概到“人生天地之間若白駒之過(guò)隙忽然而已”。生與死，這是命中注定的，世人對(duì)這些事是無(wú)法探知的，所以莊子只能感嘆：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我心老，息我以死”。

在《莊子》這部書(shū)中，我們隨處可見(jiàn)感受到一種極度冰冷的溫度，讓人不寒而顫。寫(xiě)到人生是“相與春秋冬夏四時(shí)行也，”從出生到死亡只不過(guò)是一個(gè)輪回，他建議一種不生不死的活法。莊子這種心如死灰的態(tài)度，反應(yīng)了悲觀主義的一面。“哀莫大于心死，而身死次之”，一語(yǔ)道破了莊子人生價(jià)值觀中的消極的一面。

2 莊子的樂(lè)觀色彩

盡管我們看到了莊子極度厭世的思想傾向，但是他并沒(méi)有像屈原那樣選擇放棄生命，更沒(méi)有阿Q那樣的精神勝利法。莊子是一個(gè)富有智慧的灑脫之人，現(xiàn)實(shí)在他看來(lái)是不值得過(guò)的，但世上還是有路可走，不至于窮途末路，不妨去追求一種高于現(xiàn)實(shí)的東西，一言以蔽之就是“逍遙游”。我們可以“乘物以游心”，抑或“乘云氣、騎日月，而游乎四海之外”?；蛉琏H鵬之扶搖而上九萬(wàn)里，或如白云之安然飄逸不知所蹤。從這個(gè)意義來(lái)切入，人生是值得一過(guò)的。即使我們不得已正在經(jīng)歷著悲苦，但是這些悲苦換來(lái)的都是“自由”，是“游刃有余”的灑脫境界，在那里我們可以“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

從莊子自由的觀念去反觀人生，我們發(fā)現(xiàn)人生似乎也多了一抹輕松愉快，多了一份存在的意義?！度耸篱g》中記述了一個(gè)叫做支疏的人，他“頤隱于臍，肩高于頂，五管在上，兩髀為脅”，用正常的眼光審視，這是一個(gè)極其丑陋的人，但是他依舊可以自食其力：“挫針治繲，足以糊口，鼓莢播精，足以食十人?！泵鎸?duì)殘疾，可以靠精神與天地之間的遨游去彌補(bǔ)?！吨翗?lè)》中也寫(xiě)道，莊子的妻子去世之后，他“箕鼓而歌”，這是因?yàn)樗呀?jīng)對(duì)生命的開(kāi)始與結(jié)束了然于心，所以不必悅生惡死。生命的終極要義不是庸俗的活著，而是絕塵地神游。

莊子所謂的神游是以自由為基礎(chǔ)的，以物我兩忘我為條件的?！哆_(dá)生》里面寫(xiě)到工倕”“忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之活也；不內(nèi)度，不外從，事會(huì)之適也?！币砸弧巴弊重灤┢陂g，說(shuō)明當(dāng)從實(shí)際上遺忘客體對(duì)主體的滿足，主體才可以獲得自由。忘卻自我、忘卻世俗，從而獲得一種氣勢(shì)如虹的自由。這種自由是“入水不濡，入火不熱”。莊子在逍遙之中孜孜不怠，可以看出他人生價(jià)值觀中對(duì)于生命與生活的樂(lè)觀色彩。

3 化悲苦為消遣

莊子見(jiàn)慣了世間的辛酸悲苦，看到了命運(yùn)的無(wú)可奈何，所以他“寧游戲污瀆中自快，無(wú)為以國(guó)者所羈”。面對(duì)世態(tài)凄涼，他沒(méi)有一昧消極，而是“入乎其內(nèi)，出乎其外”，構(gòu)造了一個(gè)自事其心的逍遙基地?？v然所面之世有諸多不順，但他沒(méi)有避世，而是以虛靜致遠(yuǎn)，以物化而達(dá)到心忘，這種化悲苦為消遣的方式也是莊子人生價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)所在。

有一種說(shuō)法認(rèn)為莊子的自由境界是對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望而幻化出的海市蜃樓，是精神在痛苦壓迫下應(yīng)變出的自我麻醉法，其骨子里是悲觀主義。我們不得不承認(rèn)，莊子的哲學(xué)思想基礎(chǔ)里是有悲觀成分的，但是他不是混世，而是遁世，不是自我麻醉，而是規(guī)避紛爭(zhēng)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)看得很透，既不會(huì)盲目悲觀，也不會(huì)盲目樂(lè)觀。莊子在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)與強(qiáng)大的命運(yùn)的夾縫中，找到了一條可以解脫痛苦的路徑，并對(duì)之持以強(qiáng)烈的熱情?！读杏堋酚涊d莊子的弟子將在他死后厚葬他，他說(shuō)到“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送?！钡茏佑挚譃闉貘S所事，他極其超然地應(yīng)對(duì)：“在上為烏鳶事，在下為螻蟻事”。儒家主張厚葬，墨家主張薄葬，而莊子則主張不葬，這是由于他把人生和死亡都看破，體現(xiàn)出安守常心的心態(tài)。他的人生可謂是融苦于樂(lè)，“寄憂憤于悠閑”，是從“游心于談”到“游刃有余”的人生。

莊子的思想是深深植根于戰(zhàn)國(guó)這個(gè)大的時(shí)代中，他的一切高呼，都是其內(nèi)心世界的外化。不管是其人生價(jià)值觀中悲觀的一面，還是樂(lè)觀的一面，都是其哲學(xué)思想的一部分。我們從社會(huì)歷史研究的角度去解讀《莊子》，可以讓我們從立體上去感知他價(jià)值觀的豐富性，后人可以浸染他的這種精神，使之與自己的內(nèi)心相協(xié)調(diào)。

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作者簡(jiǎn)介

劉璐（1991-）女，陜西榆林，西北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，2014級(jí)碩士研究生，研究方向：先秦兩漢。