陳媛媛， 孟 斌， 付 曉

(北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用文理學(xué)院， 北京 100191)

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中國(guó)皇家園林建構(gòu)中的文化地理要素表達(dá)
——以頤和園為例

陳媛媛， 孟 斌， 付 曉

(北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用文理學(xué)院， 北京 100191)

中國(guó)皇家園林在其建構(gòu)過(guò)程中，將文化要素與地理環(huán)境有機(jī)融合，構(gòu)建成為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的源泉。以清漪園(頤和園)為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其自然地理環(huán)境的解析，包括園林選址、山水地勢(shì)和園林總體布局；對(duì)社會(huì)地理環(huán)境的解析，包括意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)；對(duì)建筑構(gòu)件、道路橋梁、欄桿、門窗、匾額、瓦當(dāng)?shù)燃?xì)部裝飾圖案文化符號(hào)的提取與解讀，提煉其園林文化表達(dá)要素與象征語(yǔ)義之間的聯(lián)系，為北京和中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的建構(gòu)與創(chuàng)新提供研究基礎(chǔ)。

皇家園林；建構(gòu)；符號(hào)化；表征；頤和園

0 引言

頤和園在清代乾隆皇帝建造之初名為清漪園，后經(jīng)慈禧重建改名為頤和園，是當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、民族文化、繪畫藝術(shù)、文學(xué)及科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。頤和園的建造不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的反映，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集成與光大。在創(chuàng)造園林之時(shí)，建造者不僅利用地理環(huán)境本質(zhì)，更賦予其文化內(nèi)涵，物化的園林實(shí)現(xiàn)了文化的再現(xiàn)與傳承。

不同的學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)文化表達(dá)有不同的理解，有社會(huì)學(xué)者認(rèn)為，文化即是一種表達(dá)，這體現(xiàn)在人類學(xué)家所研究的社會(huì)關(guān)系、象征符號(hào)以及各種人造物品上。人類學(xué)家對(duì)文化的研究是把某種文化的表達(dá)再次呈現(xiàn)出來(lái)的一種文化翻譯。[1]在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，文化表達(dá)要素包括：文化符號(hào)、形態(tài)語(yǔ)意、色彩語(yǔ)意、材質(zhì)語(yǔ)意；[2]在建筑裝飾領(lǐng)域，文化表達(dá)要素包括：文字直述、實(shí)物再現(xiàn)、抽象圖案、傳說(shuō)典故的教化。[3]

本文從中國(guó)皇家園林建造的文化地理要素分析入手，通過(guò)對(duì)頤和園建造的自然環(huán)境、社會(huì)文化背景分析，以園林造型和細(xì)部裝飾的符號(hào)化表征，詮釋頤和園的文化地理特征，為北京以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新研究提供實(shí)證研究案例。

1 頤和園園林文化表達(dá)的自然地理環(huán)境解析

在中國(guó)古典園林建造中，用相地表達(dá)來(lái)說(shuō)明自然地理環(huán)境對(duì)園林建造的影響。在《園冶》“興造論”中有“故凡造作，必先相地立基”之說(shuō)，說(shuō)明“相地”是所有“興造”的首要環(huán)節(jié)，提出相地與造園的關(guān)系是“相地合宜，構(gòu)園得體”[4]，相地包含兩個(gè)方面，一是提供擇址的依據(jù)；二是對(duì)用地基址進(jìn)行全面勘察與構(gòu)思。[5]頤和園的選址充分表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“順應(yīng)自然”的道家思想對(duì)中國(guó)古典園林建造的影響。

1.1 自然地理環(huán)境與選址

道家思想講求“順應(yīng)自然”，反對(duì)“背道而馳”，反映在園林中則是尊重場(chǎng)地的自然條件，“因山就勢(shì)、臨水鑿池”。頤和園選址在北京西北郊,早在元明時(shí)期就是一處風(fēng)景游覽圣地。連綿起伏的西山在香山處折向東延伸,玉泉山和甕山兩座走向相互垂直的小山崗在西山的腹心地帶平地而起,附近泉水豐沛、湖泊羅布,于兩者之間低洼地帶匯成了甕山泊,進(jìn)而形成了一片近水遠(yuǎn)山彼此烘托映襯、宛似江南的優(yōu)美自然風(fēng)光。清初時(shí)期,康熙皇帝己經(jīng)在西山一帶先后修建了香山行宮、靜明園和暢春園,直至乾隆十四年,三山五園中的四園已經(jīng)建成，清漪園位置正好處于中部,西接香山和玉泉山,東臨暢春園和圓明園,正好將四園連成一個(gè)整體,形成了五園相互借景的皇家園林群,可謂是“一園建成,全盤皆活”[6]。山嵌水抱的格局,近中遠(yuǎn)的多層次景觀,三山五園的紐帶地位,這些都成為清漪園“順應(yīng)自然”而建造的有利條件。見圖1所示。

1.2 園林的總體布局

園林的總體布局也稱為立基，而中國(guó)古典園林的山水布局是總體布局中最重要的部分，我們從山水布局來(lái)討論頤和園對(duì)道家“天人合一”“陰陽(yáng)相生”等思想的文化表達(dá)。

道家“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)天地一體的整體觀念與和諧準(zhǔn)則，崇尚自然、道法自然，追求雖由人作、宛自天開的審美境界。中國(guó)古典園林從自然界的山水中汲取靈感并在自己的壺中天地里縮移摹擬，這一切都源于對(duì)自然山水的崇拜。以山水悟道,道化山水,山水成為了老莊思想落實(shí)在客觀世界的重要媒介。清漪園建成之前，雖有甕山及甕山泊，呈北山南水之勢(shì)，但兩者的聯(lián)署關(guān)系并不理想，甚至是尷尬的。[6]如圖2所示，甕山山形比較呆板而又是一座“土赤墳，童童無(wú)草木”的禿山，并不太受游人重視。而甕山泊面積較小且與甕山未形成山環(huán)水抱之勢(shì)，反而有些“背道而馳”[6]。因此在建造頤和園之前，首先完成的工作即是對(duì)甕山及甕山泊進(jìn)行改造，挖湖堆山，在擴(kuò)大甕山泊面積的同時(shí)改造甕山，使其融入西山“山水綿延”的大環(huán)境中。改造前后的頤和園山水格局如圖3所示。

山水改造之后，昆明湖與萬(wàn)壽山形成了一種山水相依的太極關(guān)系，山的陽(yáng)剛與水的陰柔相互契合，象征著宇宙的生生不息。萬(wàn)壽山的前山與后山也是一陽(yáng)一陰，蘊(yùn)含著剛與柔、動(dòng)與靜、顯與隱的變化。山南水北為之陽(yáng)，山北水南為之陰，所以前山前湖景觀空間開闊、色彩富麗，建筑布局嚴(yán)整，以山勢(shì)取勝，呈現(xiàn)陽(yáng)剛之美；而后山后湖景觀則較為收斂，色彩樸素淡雅，建筑布局也比較輕松自由，以山水情趣見長(zhǎng)，展現(xiàn)的是一種陰柔之美。此外，昆明湖上“一池三山”的皇家園林傳統(tǒng)山水布局模式也是道家神仙思想的體現(xiàn)。南湖島、治鏡閣、藻鑒堂三島，為傳說(shuō)中蓬萊、瀛洲、方丈三座仙山，象征著江山永固、長(zhǎng)生不老。

2 頤和園園林文化表達(dá)的社會(huì)地理環(huán)境解析

頤和園的建造融入了建造者乾隆皇帝的主觀意愿，這些意愿也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和思想意識(shí)，即是當(dāng)時(shí)的文化。以下從意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)等方面入手討論頤和園對(duì)儒家、道家、佛教、農(nóng)耕、皇家、民族文化等的表達(dá)。

2.1 意識(shí)形態(tài)

自西漢之后，普遍認(rèn)為儒家思想成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，并被民間接受和認(rèn)可，是千年流傳下來(lái)的文化傳統(tǒng)。儒家推崇孝道，百善孝為先，以孝治天下，皇家園林中體現(xiàn)的孝心不僅是作為兒子的皇帝心意的表達(dá)，也是作為君王的一種政治姿態(tài)，以此將自己對(duì)儒家文化的推崇彰顯于世。在清漪園時(shí)期，乾隆為表達(dá)對(duì)篤信佛教的太后的孝心，在萬(wàn)壽山中軸線上修建了大報(bào)恩延壽寺以及佛香閣。同時(shí)，帝王也通過(guò)各種建筑、園林小品、山石等造型來(lái)表達(dá)其民貴君輕、君舟民水、勤政、親賢的治國(guó)理念。景石的代表“青芝岫”便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美及寫意文化的表達(dá)，即象外之境、言外之意。昆明湖北岸，長(zhǎng)廊邀月門之旁，樂(lè)壽堂西側(cè)，有一處小園子名叫“揚(yáng)仁風(fēng)”，園名出自《晉書·袁宏傳》中“輒當(dāng)奉楊仁風(fēng)，慰彼黎庶”。袁宏從吏部出任東陽(yáng)太守，謝安為了試探袁宏的智慧便以扇贈(zèng)行，袁接扇答到：我會(huì)用此扇奉揚(yáng)仁風(fēng)，治理安撫黎民百姓。[7]園中建筑為扇面造型，配合扇面鋪裝點(diǎn)名主題，乾隆建設(shè)此園意為彰顯自己實(shí)行的是“仁政”，仁政也是儒家思想中的治國(guó)思想，如圖4所示。

2.2 經(jīng)濟(jì)形態(tài)

“農(nóng)，天下之大本也”[8]，同歷代帝王一樣，清朝統(tǒng)治者也提倡“耕戰(zhàn)”，下詔勸農(nóng)，并以“帝親耕，后親蠶”之類的儀式和獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)事的政令，鼓舞天下農(nóng)夫勤于耕作。在皇家園林中也常有勸耕重農(nóng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。

西山水源充沛，地下水位高，因此西山地區(qū)水稻種植歷史悠久，據(jù)推測(cè)早在唐朝就曾在此種植水稻。[9]進(jìn)入清朝，京西水稻種植得到了幾朝皇帝的重視，康熙、乾隆帝素來(lái)有重陽(yáng)節(jié)登玉泉山觀看西山下水稻農(nóng)事的習(xí)慣。清朝京西稻田不但遍布于御園的周邊地區(qū)，而且在園中也開辟了許多稻田，如康熙在自己的行宮暢春園內(nèi)種植水稻試驗(yàn)田；乾隆在頤和園東堤外建設(shè)稻田；圓明園內(nèi)亦建設(shè)有大片稻田，且專門建設(shè)園林景致，以便登高觀賞稻田風(fēng)光。

另外，頤和園東堤之上有鎮(zhèn)水的銅牛，代表風(fēng)調(diào)雨順；昆明湖西岸有耕織圖，展示男耕女織，兩者遙遙相對(duì)，象征著中華幾千年的農(nóng)耕文化。清朝初期，頤和園在經(jīng)過(guò)了多年的營(yíng)造之后，湖山之間的亭臺(tái)樓閣已初具皇家園林富麗堂皇的氣勢(shì)與規(guī)模，只有在玉帶橋西北的稻田水景尚保持著原始的村野風(fēng)光，稻田棋布，桑葉葳蕤，一派水鄉(xiāng)濕地景象。[11]可見，乾隆重視農(nóng)桑的指導(dǎo)思想影響著造園藝術(shù)上空間的表現(xiàn)。

2.3 政治形態(tài)

封建專制統(tǒng)治皇家文化最突出的表現(xiàn)為皇權(quán)至上、君權(quán)神授，在園林建造中通過(guò)對(duì)建筑分級(jí)、色彩分等來(lái)表現(xiàn)皇家文化。頤和園的宮廷區(qū)設(shè)在前山南側(cè)緊接園的東宮門,是由仁壽殿以及兩側(cè)配殿、內(nèi)外朝房、值房等三進(jìn)院落組成的嚴(yán)整又均齊的建筑群,節(jié)奏整齊,等級(jí)分明,突出了封建皇權(quán)的無(wú)上至尊。頤和園建筑中常見到重檐慶殿、重檐歇山式屋頂?shù)母叩燃?jí)建筑形式，以及只有宮殿和皇家大廟、園林等建筑才能使用琉璃瓦。從色彩上更是彰顯濃重的皇家文化氛圍，皇家園林建筑多用黃色、綠色、藍(lán)色、紅色等高識(shí)別度的色彩，如圖5排云殿整齊的布局，圖6佛香閣局部。

清朝統(tǒng)治時(shí)期出于對(duì)政治穩(wěn)定的考慮，對(duì)蒙、藏采取的懷柔政策也表現(xiàn)在園林建造中。如清漪園時(shí)期宗教建筑可考的共計(jì)17處，數(shù)量約占建筑總數(shù)的1/5，包括佛教建筑11處，其中有寺院大報(bào)恩延壽寺、慈福樓、羅漢堂、寶云閣、轉(zhuǎn)輪藏、后大廟、云會(huì)寺、善現(xiàn)寺、妙覺(jué)寺9處，單體建筑曇花閣1處，另外還有與園林建筑揉融在一起的蓮座盤云佛殿和多寶佛塔；反映民間宗教崇拜的建筑6處，其中有祠院廣潤(rùn)靈雨祠、五圣祠、蠶神廟3處，單體建筑花神廟1處，另外還有與城關(guān)建筑結(jié)合在一起的文昌閣和宿云檐2處。[12]這些宗教建筑散布在全園各處，占據(jù)著清漪園的顯要位置。清統(tǒng)治者于皇家園林中建各種類型的宗教建筑，供奉普遍信奉的神靈以宣揚(yáng)宗教，鞏固其統(tǒng)治地位，也成為國(guó)家強(qiáng)盛、疆域穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的象征。[13]

3 頤和園園林文化表達(dá)的符號(hào)化

頤和園園林文化中的自然地理和社會(huì)地理要素不僅通過(guò)園林選址和建筑及建筑物組群、樣式、顏色來(lái)表征中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，更通過(guò)細(xì)部裝飾的符號(hào)化進(jìn)行文化表征。

表1 頤和園楹聯(lián)匾額題名寓意及出處

3.1 匾額楹聯(lián)

頤和園中的匾額楹聯(lián)許多都是出自中國(guó)古代文學(xué)作品、詩(shī)詞歌賦，如知春亭取自蘇軾自題畫詩(shī)《惠崇春江曉景》：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”因知春亭在昆明湖東岸，探出水面，每年春暖花開之際為清漪園最先感知春季之處，因此題名。藕香榭極聯(lián):“諸香細(xì)褢蓮須雨，曉色輕團(tuán)竹嶺煙?！毖莼运问性?shī)《滄浪亭》,原詩(shī)描寫了蘇州滄浪亭:“諸香細(xì)裏蓮須雨,野色輕團(tuán)竹尾煙?！甭?lián)語(yǔ)中前半句描繪了一幅細(xì)雨浸潤(rùn)下的荷塘景象,營(yíng)造出一種神清氣爽的意境。意境營(yíng)造中涉及到植物要素,主要是荷花。玉瀾堂西側(cè)的湖水中,自乾隆朝起就廣植荷花,清香遠(yuǎn)逸,因而東西配殿有“霞芬”與“藉香”的題名。[14]見表1所示。

3.2 建筑繪畫

頤和園古建筑上有許多的繪畫裝飾，其中最具代表性的為長(zhǎng)廊。長(zhǎng)廊東起邀月門，西至石丈亭，全長(zhǎng)728米，共273間，中間建有象征春、夏、秋、冬的“留佳”“寄瀾”“秋水”“清遙”4座重檐八角亭。在長(zhǎng)廊每間廊子的上方，根據(jù)建筑形式不同，畫師們?cè)谒闹艿牧?、枋等處，分別繪有40多幅大小不同、內(nèi)容各異、形式多樣的彩畫。這些彩畫按照內(nèi)容分為：人物故事、山水畫屏、花卉翎毛、建筑風(fēng)景4類。其中人物故事內(nèi)容最豐富，有200多幅，包括歷史人物、民間傳說(shuō)、神話故事、戲曲片段等等。這些人物彩畫大部分選自中國(guó)的古典文學(xué)名著。其中以《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》5部文學(xué)著作占的數(shù)量最多。[15]

3.3 雕刻文化

頤和園中的屋檐、欄桿、門窗、燈柱、瓦當(dāng)?shù)嗡任锲飞暇写罅看u雕、石雕、木雕，雕刻著具有象征寓意的紋飾圖案，表達(dá)不同的文化寓意(表2)。

如各種造型姿態(tài)的龍、鳳、神獸，蓮花與水浪組合成“一品清廉”，荷花、慈姑、水浪、水草為“固本枝榮”紋飾等；[16]表達(dá)宗教文化的紋飾圖案有太極圖、蓮花瓣、忍冬、卍字及梵文等；表達(dá)儒家文化吉祥如意、福祿壽、多子多福、富貴榮華等寓意的圖案有如意、祥云、蝙蝠、鹿、綬帶、壽桃、石榴、葡萄、荷花鷺鷥、牡丹等。見圖7所示。

4 結(jié)束語(yǔ)

頤和園作為中國(guó)皇家園林以及古典園林的典型代表，在其建造過(guò)程中依據(jù)自然地理?xiàng)l件，特別是山水條件，進(jìn)行相地?fù)裰泛涂傮w布局，卻又不拘于自然環(huán)境，通過(guò)對(duì)園林的主題立意建造，提升山水品質(zhì)，并借助建筑(群)以及橋梁、景觀小品等的營(yíng)造，表達(dá)建造者的思想意識(shí)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)地理環(huán)境；同時(shí)，利用匾額楹聯(lián)、建筑繪畫、門窗、瓦當(dāng)?shù)燃?xì)部裝飾圖案，對(duì)皇家文化、宗教文化以及人們的美好愿望進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而形成一種符號(hào)化的中國(guó)古典園林文化表征。這些符號(hào)化的文化表征正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與傳播載體，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)與源泉。

[1] 趙旭東.文化的表達(dá):人類學(xué)的視野[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：5.

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(責(zé)任編輯 李亞青)

The Representation of Cultural Geographical Elements in Construction of Chinese Royal Gardens——Taking the Summer Palace as an Example

CHEN Yuan-yuan, MENG Bin, FU Xiao

(College of Applied Arts and Science， Beijing Union University，Beijing 100191, China)

In the construction process of Chinese royal garden, the organic fusion of cultural elements and geographical environment creates a source for the inheritance and innovation of Chinese traditional culture. In this paper, taking Qing Yi Park ( the Summer Palace ) as the research object, through the analysis of both their natural geographic environment, including parsing garden location, topography and landscape of the overall layout of the garden, and social geography, including ideology, economic system and political forms, extraction and interpretation of cultural symbols in detailed decorative patterns, including building components, roads and bridges, railings, doors, windows, plaques, and Vatan, was made, which refines the link between the expressional elements of garden culture and its symbolic semantics. This research provides research foundation for the construction and innovation of Beijing and Chinese traditional cultural elements.

Royal garden；Construct；Symbolization；Representation；the Summer Palace

10.16255/j.cnki.ldxbz.2016.04.004

2016-09-09

北京學(xué)研究基地課題(SK50201302)。

陳媛媛(1979—)，女，黑龍江牡丹江人，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院講師，園林景觀碩士，研究方向?yàn)槌鞘袌@林景觀設(shè)計(jì)、文化地理學(xué)。E-mail：yuanyuan@buu.edu.cn

TU 986.1

A

1005- 0310(2016)04- 0023- 06