摘 要：寧夏地區(qū)是我國(guó)主要的信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族聚居區(qū)，寧夏的同心清真大寺是中國(guó)傳統(tǒng)建筑和伊斯蘭藝術(shù)相結(jié)合的一種高臺(tái)類(lèi)建筑。同心清真大寺的藝術(shù)價(jià)值還在于其把我國(guó)的傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑與寧夏地區(qū)的木刻磚雕裝飾藝術(shù)融為一體。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭建筑；寧夏；同心清真大寺；中國(guó)傳統(tǒng)建筑

伊斯蘭建筑，是伊斯蘭藝術(shù)的重要組成部分和主要表現(xiàn)形式之一，在我國(guó)，寧夏地區(qū)是主要的信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族聚居區(qū)，通過(guò)對(duì)該地區(qū)伊斯蘭教宗教建筑及其裝飾藝術(shù)的研究，可以讓更多的人了解、關(guān)注信奉這一宗教的民族的獨(dú)特文化、民族背景以及與之相依存的建筑及其裝飾藝術(shù)審美特征、美學(xué)觀(guān)及民族文化喜好，最終通過(guò)這些獨(dú)具特色的裝飾藝術(shù)看到其所反映的宗教、文化內(nèi)涵及所暗示的宗教、社會(huì)喻意。

伊斯蘭建筑藝術(shù)的核心理念就是和諧。伊斯蘭教賦予這一理念的內(nèi)涵與外延非常廣泛，這一理念也是伊斯蘭宗教社會(huì)的關(guān)鍵因素。體現(xiàn)在建筑上則為伊斯蘭建筑與其所處的環(huán)境與社會(huì)氛圍非常和諧，并沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)去左右伊斯蘭建筑，但是由于信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族的信仰和宗教儀式是一樣，所以伊斯蘭建筑的使用功能是一樣的。如清真寺的主要功能是朝拜，邦克樓主要用于召喚等。同樣，中國(guó)內(nèi)地的伊斯蘭建筑都同時(shí)吸取了中國(guó)古典建筑和阿拉伯建筑的特點(diǎn)。在布局上，很多采用了中國(guó)傳統(tǒng)宮殿的對(duì)稱(chēng)式布局或四合院布局，大門(mén)也多為中國(guó)式的寺廟大門(mén)。通過(guò)調(diào)研考察，我們發(fā)現(xiàn)，在建筑裝飾風(fēng)格上，寧夏的清真寺嚴(yán)格遵循伊斯蘭教的各項(xiàng)原則外，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑手法與阿拉伯建筑風(fēng)格和諧共存的裝飾藝術(shù)手法，形成了亦古亦今、亦中亦阿的多樣風(fēng)格，這樣的融合手法也充分體現(xiàn)了漢族文明與伊斯蘭教文明的交流與融合，也是寧夏清真寺一大民族特色。

寧夏清真寺的發(fā)展經(jīng)歷了唐朝、宋朝、元朝三個(gè)朝代的變遷，有不少阿拉伯和波斯商人、工匠、學(xué)者來(lái)華經(jīng)商、做工、傳教、學(xué)習(xí)，并定居于寧夏的靈武等地，這也是寧夏的回族先民。信奉伊斯蘭教的穆斯林經(jīng)常要做禮拜，因此寧夏回族清真寺遍布全省，清真寺的存在也不僅僅是具有使用功能的建筑，而是一種穆斯林精神生活的寄托。但由于歷史原因及時(shí)間關(guān)系，寧夏全省境內(nèi)保留下來(lái)的古老清真寺已為數(shù)不多了，同心清真大寺算是保護(hù)得較為完整的。

同心清真大寺是中國(guó)傳統(tǒng)建筑和伊斯蘭藝術(shù)相結(jié)合的一種高臺(tái)類(lèi)建筑。同心清真大寺的藝術(shù)價(jià)值還在于其把我國(guó)的傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑與寧夏地區(qū)的木刻磚雕裝飾藝術(shù)融為一體，它是寧夏歷史悠久規(guī)模較大的，也是中國(guó)現(xiàn)保存最古老的清真古寺之一。清真大寺和中國(guó)傳統(tǒng)寺院的布局上還是略有區(qū)別的，傳統(tǒng)的中國(guó)寺院在布局結(jié)構(gòu)上，主要建筑坐北朝南坐落于中軸線(xiàn)上，正房的兩側(cè)是東西廂房，廂房與大門(mén)相連形成了一個(gè)閉合的四合院布局。但由于信奉伊斯蘭教的教徒做禮拜時(shí)都必須面向位于中國(guó)的西方的麥加的克爾白，所以，清真寺的主體建筑大都采用坐西朝東的方位，中軸線(xiàn)也就形成東西方向的布局方式，位于大殿兩側(cè)的則是南北廂房。同心清真大寺的總體布局也是遵循了這一原則，借鑒了中國(guó)內(nèi)地傳統(tǒng)風(fēng)格清真寺的院落式布局，同時(shí)又結(jié)合了當(dāng)?shù)鼐唧w的地理、環(huán)境、人文條件等，通過(guò)進(jìn)一步創(chuàng)新，形成了其獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。

通過(guò)靈武市記載的資料考證， 同心清真大寺于明初在一座元代喇嘛寺院的基址上改建而成。整個(gè)寺院分為上下兩部分， 上部主體建筑邦克樓和禮拜大殿建在高于地面7米的青磚臺(tái)面上；而寺門(mén)、照壁、浴室則修于下部分。另外，寺門(mén)前還有一座仿木青磚照壁。照壁高6米，寬9米，對(duì)面是三孔通向寺院的券門(mén)洞，券門(mén)的頂上是輕圓門(mén)。進(jìn)入北院，就是該寺的主體建筑禮拜大殿，大殿旁是南北廂房。

同心清真大寺有東西方向的兩條軸線(xiàn)，一主一次，其主要建筑物也布置在這兩條軸線(xiàn)上。主軸線(xiàn)上有禮拜大殿、兩側(cè)是南北廂房，南北廂房雖然對(duì)稱(chēng)布置，但從裝飾和體量上看并不是絕對(duì)等同的，其功能也不盡相同，北面廂房是講經(jīng)堂及阿旬的辦公室，南面則為接待室。次要軸線(xiàn)上自西向東依次布置著照壁、大門(mén)、二門(mén)（與邦克樓結(jié)合）、邦克樓以及在營(yíng)造宗教氣氛上起到重要作用的長(zhǎng)長(zhǎng)臺(tái)階。它區(qū)別于其他清真大寺的主要裝飾特色則是寺內(nèi)主要建筑物都是建在用磚包砌的高臺(tái)之上，據(jù)記載臺(tái)高7m，現(xiàn)存高臺(tái)的實(shí)測(cè)高度僅5 cm左右，是一座典型的高臺(tái)建筑。內(nèi)殿遵循伊斯蘭教教義的規(guī)定，由前卷棚、禮拜殿、后窯殿三部分組成。由于做禮拜在傳統(tǒng)的穆斯林教民心中的地位是非常圣潔的，所以前卷棚主要是給教民提供一個(gè)換鞋的空間。而大殿的主體部分就是禮拜殿，同心清真大寺的禮拜殿不同于中國(guó)傳統(tǒng)寺廟主殿設(shè)計(jì)，其平面呈十字形。但是據(jù)記載，該殿最初也是矩形形態(tài)，但這樣的空間容積不能滿(mǎn)足教民日益增加的禮拜要求，唯有在進(jìn)深方向增建，進(jìn)而對(duì)大殿進(jìn)行多次擴(kuò)建后就成了如今的十字形大殿。這也正是中國(guó)伊斯蘭教建筑所特有的改擴(kuò)建方式，是自由而靈活的，也是其他宗教建筑所不具備的突出特點(diǎn)。后窯殿的空間形狀接近于方形，殿內(nèi)通過(guò)四根金柱來(lái)承托頂部梁架。由于伊斯蘭教不崇拜神像，所以在大殿并沒(méi)有中心設(shè)立的神像，伊斯蘭教建筑通常會(huì)在西面的墻壁上設(shè)一個(gè)壁龕，作為禮拜方向的標(biāo)志物，即米哈拉布，漢譯為“圣龕”。 在大殿南側(cè)的券門(mén)頂上坐落著“邦克樓”，該樓高22米，占地64平方米，每面各立四柱，中間又用四根通天柱支撐，四周用磨磚包砌而成空心方體。19級(jí)木梯直通頂閣，樓頂為中式四角攢尖，每層層脊均綴有磚雕紋樣，清新秀麗。邦克樓一般是清真寺建筑群內(nèi)最高的建筑，也叫宣禮樓或燈塔，是為了“召喚”穆斯林做禮拜用的一種建筑。

同心清真大寺的主體庭院就是大殿前的庭院，它不僅是整座建筑群的中心，而且擔(dān)負(fù)著通向各個(gè)單體建筑的通道樞紐功能，最具特色的是，庭院同時(shí)還是禮拜大殿宗教功能的延伸。這也是與伊斯蘭教的宗教特點(diǎn)相結(jié)合的，在禮拜大殿無(wú)法容乃過(guò)多教民的時(shí)候 ，庭院就成了一個(gè)重要的禮拜空間。除此之外，還可以渲染宗教氣氛，加強(qiáng)宗教建筑所特有的神秘肅穆的審美功能。

同心清真大寺的建筑在與中國(guó)傳統(tǒng)建筑向融合的過(guò)程中，中國(guó)的傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑為其空間的延展及靈活分隔提供了實(shí)現(xiàn)的可能，因此形成多座建筑聯(lián)結(jié)在一起的形制，從而也造就了其多元的藝術(shù)價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：王茜（1986—），女，碩士，講師，主要研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。