摘 要：陳文令是中國(guó)當(dāng)代著名的具象雕塑藝術(shù)家，隨著20世紀(jì)90年代消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，陳文令通過(guò)“紅色記憶”、“幸福生活”、“異度風(fēng)景”一系列雕塑作品在消費(fèi)時(shí)代的語(yǔ)境中傳達(dá)了個(gè)體精神，群體精神，時(shí)代精神，是消費(fèi)時(shí)代中的精神寓言。引起了人們精神上的共鳴，同時(shí)也為當(dāng)代雕塑賦予了新的精神和靈魂。

關(guān)鍵詞：陳文令；消費(fèi)時(shí)代；雕塑精神；個(gè)體；群體；紅色記憶；幸福生活；異度風(fēng)景

1 消費(fèi)時(shí)代語(yǔ)境中的雕塑精神

中國(guó)當(dāng)下社會(huì)狀況已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，談消費(fèi)時(shí)代首先要了解什么是消費(fèi)社會(huì)，那么何為消費(fèi)社會(huì)？“就是消費(fèi)成為其最主要活動(dòng)的那個(gè)社會(huì)。定義為消費(fèi)社會(huì)，是因?yàn)橄M(fèi)成為了這個(gè)社會(huì)的主要特征，消費(fèi)對(duì)該社會(huì)發(fā)生了支配性影響?！痹谙M(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)不僅成為了這個(gè)社會(huì)最主要的活動(dòng)，也成為了最主要的價(jià)值觀。20世紀(jì)90年代中國(guó)開(kāi)始步入世俗社會(huì)：“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先，效益至上，全名經(jīng)商，功力主義，這些東西開(kāi)始成為世俗社會(huì)的價(jià)值觀。”[1]中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，也讓雕塑界在觀念和文化上的有了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變。雕塑界當(dāng)代意識(shí)被喚醒，并有了自覺(jué)的意識(shí)，雕塑與生活演變成為一種更為親密的關(guān)系。成為大眾生活環(huán)境的一部分。在中國(guó)雕塑被置于國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)的范疇和全球文化的發(fā)展背景下的同時(shí)，一部分雕塑藝術(shù)家開(kāi)啟了自己與文化、社會(huì)的對(duì)話過(guò)程。關(guān)注社會(huì)，關(guān)注生活，表達(dá)自己的人文關(guān)懷。更重要的是對(duì)當(dāng)代人精神狀況的揭示和思考。雕塑家以自己的創(chuàng)作作品深刻影響人們的精神生活世界。所以如果從當(dāng)代消費(fèi)時(shí)代的語(yǔ)境中來(lái)探尋雕塑精神，陳文令是一個(gè)不可忽視的重要個(gè)案，他的雕塑作品不僅顯示了消費(fèi)時(shí)代下視覺(jué)的狂歡，更重要的是揭示了20世紀(jì)90年代的這種消費(fèi)文化背景下對(duì)這一代人人的精神滲透，是典型的消費(fèi)主義時(shí)代的象征性藝術(shù)，是消費(fèi)社會(huì)中的精神寓言。

2 個(gè)體精神的探尋——“紅色記憶”

雕塑藝術(shù)是一種精神產(chǎn)品。在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中，更多的作品往往是以一種寓言、象征、諷刺的象征的方式，進(jìn)入當(dāng)代人的精神生活。這些藝術(shù)家往往以自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心世界及其精神高度。欣賞陳文令的作品，與其說(shuō)是一件件雕塑作品，不如說(shuō)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫(xiě)照，每一件作品都很鮮活，每一件作品都在述說(shuō)著一段生動(dòng)的故事，都在傳達(dá)著一種深刻的雕塑精神。陳文令的雕塑作品呈現(xiàn)的是對(duì)于生命臨界狀態(tài)的一種自我表達(dá)，比如用信仰、喜悅、追求、游戲和嘲諷、諧謔的等基本主題動(dòng)機(jī)來(lái)創(chuàng)作，來(lái)揭示這個(gè)時(shí)代的快樂(lè)主義意識(shí)形態(tài)的寓言形式。他以自己早期的生存經(jīng)驗(yàn)作為雕塑創(chuàng)作最為直接的原型。其雕塑作品的風(fēng)格十分典型，作品充盈著一種內(nèi)在的張力，體現(xiàn)的是自己對(duì)于生活的積極態(tài)度，以及對(duì)自身生活于特定時(shí)代環(huán)境的深刻審視和獨(dú)特體驗(yàn)。如《紅色記憶》系列里那些瘦體嶙峋發(fā)出陽(yáng)光般燦爛笑容的紅色少年是在消費(fèi)時(shí)代背景沖擊下這種表達(dá)的自我個(gè)體精神的形式，他把人物獨(dú)特的精神特效通過(guò)眼神、眉弓、甚至耳朵和牙齒的造型傳達(dá)出來(lái)，在紅孩兒的眼神里能讀到單純中隱含的憂傷和孤獨(dú)。

陳文令的“紅色記憶”雕塑系列的創(chuàng)作母題來(lái)源于在福建老家的生存記憶，以及對(duì)那個(gè)特殊年代的孩童們的普遍人性的抽取與提煉，傾盡全力塑造一個(gè)個(gè)天真爛漫且又頑皮淘氣的紅男孩；并試圖讓“小紅孩”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的緊張、焦慮、恐懼以及極度趨利逐名的窘迫世態(tài)形成強(qiáng)烈的對(duì)照。“小紅孩”系列作品其實(shí)是陳文令的一部自傳體，是個(gè)人生活狀態(tài)的一種描述，夸張變形的同時(shí)，但是又非常寫(xiě)實(shí)。在那個(gè)物質(zhì)相對(duì)匱乏的年代，吃不飽是常有的事情，所以這一系列的作品都比較清瘦。陳文令把他小時(shí)候苦澀的生命狀態(tài)喜劇化，把人性當(dāng)中的一點(diǎn)余溫，一些熱乎乎的東西放在作品的身體、肢體語(yǔ)言和表情上，是以一個(gè)苦難疲憊的形象去表現(xiàn)人性的美好。做出了一個(gè)貧瘠物質(zhì)時(shí)代里人性溫暖的記憶，以此來(lái)回應(yīng)當(dāng)下這個(gè)消費(fèi)時(shí)代的精神貧瘠?！凹t色記憶”系列是在純真美好的基調(diào)中，喚起了人們對(duì)自己童年時(shí)代的回想和眷戀。

陳文令曾說(shuō)“在消費(fèi)時(shí)代，我要做的是避免無(wú)病呻吟，假深刻和假孤獨(dú)、玩弄傷感，既然大眾把追求視網(wǎng)膜的愉悅甚至是刺激作為一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的閱讀方式，那么我的圖像，我的符號(hào)，一定要避免無(wú)病呻吟和故作深沉。我的生活經(jīng)歷和背景本身就具有吸引力。藝術(shù)家不能做得太私密，太矯揉造作，只有雅俗共賞才不會(huì)走進(jìn)象牙塔”。這就是他的生存模式，很符合萊布尼茨所說(shuō)的，生活告訴我們：必須這樣去做人、做事、做藝術(shù)。陳文令雕塑作品里這種鮮明的個(gè)體精神，自我意識(shí)形態(tài)的傳達(dá)，他只是希望在這個(gè)膨脹的社會(huì)，通過(guò)他的作品觀眾能毫無(wú)負(fù)擔(dān)的欣賞和回味，不需要所謂精神有多么深刻，因?yàn)樗夭谋旧砭蛠?lái)源于平凡的生活。

3 群體精神的探尋——“幸福生活”

陳文令的雕塑藝術(shù)具有非凡的魅力，很多人都想探尋其雕塑意義的真正謎底。有人道“寧愿做一個(gè)痛苦的蘇格拉底，也不愿做一只快樂(lè)的小豬?！倍愇牧钋∏》雌涞蓝校翡J地捕捉到這種生存狀態(tài)，隨著消費(fèi)生活水平的提高，陳文令經(jīng)歷了饑荒的年代，身體越發(fā)強(qiáng)壯起來(lái)的同時(shí)，腦子也愈發(fā)“餓”了起來(lái)，總是察覺(jué)到我們的精神似乎缺少了什么，為此陳文令形象的做了“幸福生活”系列，這組雕塑作品標(biāo)志著陳文令的一次重要轉(zhuǎn)型，即從自我精神表達(dá)的范疇轉(zhuǎn)向一種社會(huì)和群體狀況的表達(dá)。這個(gè)系列是消費(fèi)時(shí)代背景下對(duì)一種群體存在狀況的實(shí)質(zhì)揭示。陳文令借用豬來(lái)批判當(dāng)下普遍的物質(zhì)主義的消費(fèi)狀況。當(dāng)這種消費(fèi)隨而成為民族普遍的價(jià)值取向的時(shí)候，也是這個(gè)民族面臨重大危機(jī)的時(shí)刻。“幸福生活”系列無(wú)疑象征的是這個(gè)城市社會(huì)視覺(jué)現(xiàn)實(shí)中的另一個(gè)另類(lèi)。正是當(dāng)代藝術(shù)與城市所形成的張力關(guān)系，“幸福生活”在這種城市狀態(tài)的環(huán)境中更能凸顯它的精神指向。在這里陳文令所表現(xiàn)的已不是市民社會(huì)的狂喜和即樂(lè)狀況，而是關(guān)于這個(gè)時(shí)代的群體的精神意識(shí)形態(tài)?！柏i生存的意義也演變成為了人的意義。這個(gè)系列中，呈現(xiàn)的是一幅超真實(shí)的圖集—是我們所生活的日常狀態(tài)，看似荒誕，卻又是符號(hào)化了的真實(shí)，是代表了消費(fèi)社會(huì)的各種圖像、神話和信息?！靶腋Ｉ钕盗小边@類(lèi)型的題材在內(nèi)容上更具有內(nèi)涵的深刻性，在主題上都傾向于一種社會(huì)批評(píng)—在這樣一個(gè)“物”的時(shí)代，什么是幸福？當(dāng)代人的生存意義是什么？將成為一個(gè)重要的問(wèn)題。從90年代起中期起，消費(fèi)文化一直被作為反諷主題的文化批判對(duì)象，但這種揭示主要還是在一個(gè)自我存在和社會(huì)意識(shí)形態(tài)狀況的層次，在揭示社會(huì)人的異化和人格的萎縮，陳文令的“幸福生活”系列雕塑作品揭示的最為深入徹底。為什么選擇豬作為創(chuàng)作的題材，陳文令也有自己的見(jiàn)解“動(dòng)物性里面，隱含著某種社會(huì)性或者人性的東西?！必i很懶，很傻，很快樂(lè)，很貪婪、豬的身體是膨脹的精神卻是空乏的，不管是何種說(shuō)法，都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，他喜歡豬的內(nèi)在意義的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性能為大眾提供更多的可能性?？蓯?ài)化和絕對(duì)的快樂(lè)主義是這個(gè)系列主要的表現(xiàn)的兩個(gè)形象特征，從紅色記憶到幸福生活，屬于個(gè)人意識(shí)的再一次表達(dá)。從“幸福生活系列”到2008年的《物神》，陳文令把豬的題材做到了極致，作品中的細(xì)節(jié)也是極其世俗化的：赤腳、項(xiàng)鏈，肉體的真實(shí)狀態(tài)，都沖擊著人們對(duì)于這些圖像的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知?？梢?jiàn)陳文令的每一件作品似乎都是被放大的“欲望”的體現(xiàn)，有著很強(qiáng)的精神寓言，在意識(shí)形態(tài)上陳文令沒(méi)有刻意上升到怎樣的（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）一種高度，只是隱約地覺(jué)察到，典型的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)放大后也能成為普遍的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。所以只要能引起普遍人精神上的共鳴，那么就有它存在的必要性。“陳文令要表達(dá)的是一個(gè)消費(fèi)時(shí)代的精神寓言，一種關(guān)于幸福生活的幻想?！盵2]

4 時(shí)代精神的探尋——“異度風(fēng)景”

2012年，陳文令個(gè)展舉行，這次展覽中展出的都是大型的雕塑作品，也是其規(guī)模最大的一次展覽，從“紅色記憶”開(kāi)始，陳文令的每一次個(gè)展都表達(dá)了他不同時(shí)期個(gè)人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的思考，“異度風(fēng)景”也不例外，很好的表現(xiàn)了人工與自然的奇特關(guān)系。在那些具（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）有后工業(yè)金屬感的巨大景觀下，感受到的是工業(yè)帝國(guó)的冰冷，他用異想天開(kāi)的語(yǔ)言營(yíng)造出一種工業(yè)文明的超現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景，所有的形狀和物體仿佛都擁有了生命。雕塑作品吸取大眾眼球的同時(shí)，更是引發(fā)了大家在消費(fèi)時(shí)代中，這種物資化擴(kuò)張，城市的迅速發(fā)展背景下對(duì)于社會(huì)物質(zhì)過(guò)度消耗的反思。這也是他“對(duì)社會(huì)這個(gè)巨大的能量場(chǎng)的反思。”時(shí)刻在提醒我們?cè)谌缃襁@個(gè)消費(fèi)生活水準(zhǔn)不斷提高的情形下，物質(zhì)欲望的膨脹擴(kuò)張帶給社會(huì)的壓迫感。如今在陳文令的作品里我們已經(jīng)很難再看到動(dòng)物非?？鋸埖纳袂?，人和動(dòng)物能夠相處的具象作品了，取代的是不銹鋼元素?！爱惗蕊L(fēng)景”展覽上展出的作品用獨(dú)特的雕塑語(yǔ)言揭示了時(shí)代風(fēng)景的意義，獨(dú)特的雕塑精神，是關(guān)于雕塑的新探索，具有深刻的內(nèi)涵。警覺(jué)了我們混亂無(wú)序的時(shí)代，也是人類(lèi)精神需要救贖的時(shí)代。當(dāng)今的時(shí)代是工業(yè)化的時(shí)代，我們需要做的是在消費(fèi)時(shí)代中來(lái)反思新的風(fēng)景形態(tài)。正如同陳文令所說(shuō)的一樣，“我經(jīng)歷的這幾十年，整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變化風(fēng)起云涌，作品都是時(shí)代烙印的結(jié)果。作為一個(gè)視覺(jué)藝術(shù)家，面對(duì)傳統(tǒng)時(shí)我們有義務(wù)做出新的回應(yīng)。這是一種探險(xiǎn)，也許你一生徒勞，也許你的藝術(shù)會(huì)永垂不朽，但是有這樣的思想準(zhǔn)備是應(yīng)該的——你要挑戰(zhàn)任何時(shí)代的藝術(shù)方法論，貢獻(xiàn)跟其他時(shí)代都不一樣的藝術(shù)。”[3]陳文令關(guān)注消費(fèi)現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)主流問(wèn)題。關(guān)注人類(lèi)無(wú)限膨脹的欲望，用雕塑藝術(shù)與社會(huì)更積極的互動(dòng)，用雕塑藝術(shù)所象征的精神來(lái)表達(dá)這個(gè)如火如荼的當(dāng)代消費(fèi)時(shí)代。

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作者簡(jiǎn)介：伍梓瑜（1992—），女，上海大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論碩士在讀。