丁業(yè)銑

摘 要：隨著對(duì)歷史研究的不斷深入，使得人們對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)更加重視，重視其傳承及傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，而我國(guó)有著上下五千年從未間斷的文明，這就使得我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)種類、內(nèi)容豐富多樣，對(duì)這些傳統(tǒng)的藝術(shù)，如何繼承和發(fā)展成為了當(dāng)今研究傳統(tǒng)藝術(shù)問(wèn)題的一個(gè)重點(diǎn)，如對(duì)江西南部采茶戲傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承問(wèn)題，江西南部又被稱為贛南，因此又可以被稱為贛南采茶戲傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的問(wèn)題研究。在神州的土地上，各民族都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)藝術(shù)，而贛南采茶戲則是客家傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和重要表現(xiàn)形式，它和贛南獨(dú)特的地理環(huán)境、特殊的人文環(huán)境、歷史傳承緊密相連，從表演內(nèi)容到表現(xiàn)形式都洋溢著鮮明并且獨(dú)特的贛南地域特征和客家民族風(fēng)貌。因此，在重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，我國(guó)應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)這些傳統(tǒng)藝術(shù)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的作用。

關(guān)鍵詞：贛南采茶戲；傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承

贛南采茶戲與京劇一樣，都是我國(guó)土生土長(zhǎng)的文明藝術(shù)，贛南采茶戲形成于四百多年前的江西南部，是歷史上人民群眾勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，也是客家人共同努力的結(jié)果，同時(shí)也是客家文化蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)涵和客家人民優(yōu)越的表演藝術(shù)的重要表現(xiàn)部分。在現(xiàn)如今的贛南地區(qū)，采茶戲仍十分盛行。在贛南地區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境因素，使得贛南地區(qū)的種茶行業(yè)十分的發(fā)達(dá)，這也就促使客家人在采茶的過(guò)程中堅(jiān)持去勤奮耕耘并且樂(lè)觀的精神，由此出現(xiàn)了采茶戲，并且不斷發(fā)展直到今天。但在，贛南采茶戲的發(fā)展過(guò)程中，并不是一成不變的，還是經(jīng)歷了許多創(chuàng)新的階段，如近年來(lái)創(chuàng)作的《山歌情》《快樂(lè)標(biāo)兵》《八子參軍》等作品，都是經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的精華部分的繼承和發(fā)展，融入現(xiàn)如今時(shí)代背景和精神文化風(fēng)貌，而創(chuàng)作出的新作品，這樣也使得贛南采茶戲具備強(qiáng)大的生命力，并且贛南采茶戲的生命力還體現(xiàn)在表演風(fēng)格上，贛南采茶戲是舞蹈和音樂(lè)的結(jié)合，符合現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)的追求，這樣也進(jìn)一步使得贛南采茶戲的生命力更加強(qiáng)大，這樣也就更加有利于我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1 贛南采茶戲

1.1 簡(jiǎn)介

贛南采茶戲是江西南部土生土長(zhǎng)的地方戲種，大約形成于明朝萬(wàn)歷年間，距今約有四百年歷史沉淀，贛南采茶戲是由客家人民在勞動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造出的，在客家民族體系的發(fā)展進(jìn)程中贛南采茶戲給予以其感性的藝術(shù)形象和直觀的表達(dá)方式，照亮了客家民族氣息文明史上漫長(zhǎng)的黑夜，使得客家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)都可以在贛南采茶戲中表現(xiàn)出來(lái)。贛南采茶戲主要來(lái)自于本土的民歌小調(diào)以及地方的說(shuō)、學(xué)、唱音樂(lè)。經(jīng)過(guò)歷代客家藝人的收集、實(shí)踐、傳承、整理，形成了現(xiàn)如今被稱為“三腔一調(diào)”的四百多種音樂(lè)曲牌，其數(shù)量之多、音樂(lè)之美，在我國(guó)地方小劇種中可以稱得上是首屈一指，但由于贛南采茶戲如同宋詞一般的上下曲牌，使得形式上較為單調(diào)，但也正是由于這種曲牌，使得贛南采茶戲具備旋律好聽(tīng)、朗朗上口、易學(xué)、易唱的優(yōu)點(diǎn)，從而也有利于贛南采茶戲的傳承和傳播。正是由于贛南采茶戲的這種優(yōu)點(diǎn)和客家人民的不懈努力，使得贛南采茶戲在現(xiàn)如今仍然占據(jù)著重要的位置，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體系中不可分割的一部分。

1.2 特點(diǎn)

第一，文化積淀的客家性?，F(xiàn)如今強(qiáng)調(diào)藝術(shù)來(lái)源于生活，這也就使得，現(xiàn)如今的藝術(shù)大多都與生活息息相關(guān)，如現(xiàn)如今特別火爆的喜劇節(jié)目《歡樂(lè)喜劇人》《笑傲江湖》等，這些人借助自己豐富的生活經(jīng)歷，將快樂(lè)帶給大家，因此藝術(shù)與生活相連，藝術(shù)生根在人們的生活中，但藝術(shù)也要受到地理環(huán)境因素的影響，一般來(lái)說(shuō)，地理環(huán)境因素影響的主要是一個(gè)地區(qū)所有生活的人們，這樣也就形成了地區(qū)差異，從而使得民族的出現(xiàn)。贛南采茶戲產(chǎn)生于我國(guó)江西南部，而我國(guó)江西南部主要是客家人的生活居住地，這樣也就使得贛南采茶戲具備濃厚的客家人的特質(zhì)。贛南采茶戲反映了客家人生活的固有特征，同時(shí)也反映了客家人民族生活精神和理念。所以，贛南采茶戲的文化基礎(chǔ)來(lái)源于客家文化。因此，贛南采茶戲具備濃厚的客家文化，在其發(fā)展的過(guò)程中客家人的特點(diǎn)充分并且鮮明的在贛南采茶戲的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)，是客家人民精神生活的載體，正是因?yàn)橛辛丝图椅幕木褚劳校刨x予了，贛南采茶戲豐富的文化內(nèi)涵，使得贛南采茶戲跨越時(shí)空，成為客家人民具備相同的文化認(rèn)同的重要象征。

第二，表演藝術(shù)的綜合性。從藝術(shù)的構(gòu)成方式來(lái)看，戲劇是一種復(fù)雜的藝術(shù)，是一種集結(jié)多種藝術(shù)于一體的綜合性藝術(shù)，它兼有詩(shī)和詞以及音樂(lè)的時(shí)間性、聽(tīng)覺(jué)性，同時(shí)還具備繪畫、雕刻、建筑的空間性和視覺(jué)性，這樣也就使得戲劇的表演具備強(qiáng)大的綜合特點(diǎn)，就從我國(guó)整體而言，傳統(tǒng)的藝術(shù)主要以說(shuō)和唱為主，并且?jiàn)A雜著舞蹈動(dòng)作等行為具體在贛南采茶戲中，能夠看到客家人民勤勞勇敢，并且積極樂(lè)觀的生活觀念，如近年來(lái)創(chuàng)作的《八子參軍》等作品，表現(xiàn)出了客家人熱愛(ài)祖國(guó)、不畏犧牲的特點(diǎn)，從藝術(shù)運(yùn)作的程序上來(lái)說(shuō)，贛南采茶戲是包括編劇、導(dǎo)演、演員、作曲、舞臺(tái)、美術(shù)等多方面藝術(shù)人才，在一個(gè)小小的舞臺(tái)上進(jìn)行的，并且有著觀眾欣賞或參與的集體創(chuàng)作，因此贛南采茶戲藝術(shù)包含著多種因素和表現(xiàn)手段的綜合性特點(diǎn)。

第三，形式美提煉的程式性。我國(guó)戲劇最突出的藝術(shù)特征，這也是我國(guó)戲劇的本質(zhì)特征：“程序化?！睆膹V義上講，程序化是指無(wú)論是從劇本形式、角色行當(dāng)、音樂(lè)唱腔、服飾行頭、臉譜化妝、道具、舞蹈動(dòng)作，表演都有一定的規(guī)律可循，有一套規(guī)范的藝術(shù)表達(dá)詞匯，如我國(guó)典型的臉譜化妝，在臉譜戲劇中紅臉表示高義，黑臉表示性格莽撞等，贛南采茶戲是客家傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式和物質(zhì)載體，是客家人面對(duì)日常生活的總結(jié)，在長(zhǎng)久的歷史文化的積淀中，已經(jīng)構(gòu)成了非常有價(jià)值的文化景觀，并且在長(zhǎng)久的發(fā)展中，已經(jīng)形成了一套完整的、獨(dú)特的程序化體系，其中包含著巨大的美學(xué)力量，正是靠著這些程序化的詞匯和方式，贛南采茶戲才得以長(zhǎng)久的傳承。

2 贛南采茶戲傳承

2.1 加強(qiáng)對(duì)贛南采茶戲的保護(hù)

由于現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得廣大農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了孤寡老人和留守兒童的現(xiàn)象，大部分青壯年都涌入城市，這也就使得贛南采茶戲出現(xiàn)沒(méi)有合適的繼承人的尷尬局面，地方政府能夠通過(guò)各種措施和手段，使得這些現(xiàn)象得到有效的解決，如提高農(nóng)產(chǎn)品收購(gòu)價(jià)格，使得年輕人留在農(nóng)村，為贛南采茶戲的發(fā)展和傳承提供人員支撐，保護(hù)贛南采茶戲的發(fā)展和繼承。

2.2 創(chuàng)新贛南采茶戲

由于當(dāng)今時(shí)代的變化，使得傳統(tǒng)的各種要素之間都出現(xiàn)了一定程度的變化，這也就使得贛南采茶戲的發(fā)展也要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的潮流，這也需要客家人的努力，客家人民按照現(xiàn)如今的生活方式和生活理念，對(duì)傳統(tǒng)的贛南采茶戲進(jìn)行繼承和發(fā)展，融入先在年輕人的思想認(rèn)知，使得贛南采茶戲變得更加豐富多彩，同時(shí)，對(duì)贛南采茶戲在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，使得符合當(dāng)今時(shí)代的要求，從而促進(jìn)贛南采茶戲的發(fā)展和繼承。

3 結(jié)語(yǔ)

贛南采茶戲作為贛南客家文化藝術(shù)最具有代表性的形態(tài)之一，能夠充分表現(xiàn)出客家文化的特點(diǎn)，它秉承了客家文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也反映出了客家人民生產(chǎn)、生活的傳統(tǒng)習(xí)慣。贛南采茶戲是藝術(shù)和生活緊密配合的產(chǎn)物，從中我們可以觸摸到，客家普通民眾的審美心理和客家文化的深厚意蘊(yùn)，并且我們可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)，找到一條溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)的路徑，最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的作用，這是贛南采茶戲在當(dāng)今發(fā)展到目標(biāo)之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李壽麟，牛田人.客家采茶戲源流考[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（2）：119.

[2] 歐陽(yáng)紹清.贛南客家采茶戲研究現(xiàn)狀及啟示[J].大舞臺(tái)，2012（2）：158-160.

[3] 黃玉英.贛南采茶戲的藝術(shù)特征[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005（12）.