趙慧

鄉(xiāng)賢?，作為中國古代社會特有的人文傳統(tǒng)，長期填補著鄉(xiāng)村公共治理空間的空白，承擔(dān)著治理鄉(xiāng)村、教化鄉(xiāng)民、傳承耕讀文明的重任。

古代士紳鄉(xiāng)賢中的許多精英，年少時“學(xué)成文武藝，貨于帝王家”，年老后落葉歸根，告老還鄉(xiāng)，最終完成了“生于斯、長于斯、回報于斯”的人才良性循環(huán)。

往事越千年，今天，古老的鄉(xiāng)賢文化，在新的歷史平臺上，再次展現(xiàn)其恒久魅力。許多成功人士，在濃濃鄉(xiāng)情的凝聚下，辭城回鄉(xiāng)，或身居城市心系故土，為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，擔(dān)起責(zé)任。

古代：年老必還鄉(xiāng)

著名社會學(xué)家費孝通在他所著的《鄉(xiāng)土中國》開篇即談道，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”在鄉(xiāng)土中國，人民歷來安土重遷，除戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、分裂、動亂等時局外，鮮有大規(guī)模流寓遷移，鄉(xiāng)民大多終老本籍，離家仕宦亦多選擇告老還鄉(xiāng)。

先秦時已有官員退職還鄉(xiāng)的記載，《尚書》記載，“伊尹既復(fù)政厥辭，將告歸，乃陳戒于德?！备鏆w即告老還鄉(xiāng)，這也是史書有關(guān)告老的最早記錄。宋朝以前，官員致仕（退休）后一般都返回原籍，但只有宋朝官員“終身不歸其鄉(xiāng)”，致仕后寄養(yǎng)在朝廷專設(shè)的宮觀。

明朝建立，天下重歸一統(tǒng)，唐宋以來的流寓之風(fēng)漸漸平息，加之政府明令官員致仕必須還鄉(xiāng)、流民歸籍不得隨意遷徙，鄉(xiāng)村重又繁榮，鄉(xiāng)土觀念再次為人信仰。及至明朝中葉，伴隨學(xué)校制和科舉制的發(fā)展，鄉(xiāng)紳作為一個階層登上歷史舞臺。

鄉(xiāng)紳的構(gòu)成除大量未入仕而有功名的舉人、貢生、監(jiān)生外，還加入了大量致仕、卸任還鄉(xiāng)的官員，而這與明朝嚴(yán)格的官員致仕制度密切相關(guān)。

明清兩代，政府皆明文規(guī)定官員最高年至七十必須聽令致仕，致仕后一律給驛還鄉(xiāng)，不得留住京師或任職地。同時，由于官員不得在原籍任官，且不得在任職地購置田產(chǎn)，返回原籍幾乎成為官員的唯一選擇。

為了鼓勵官員還鄉(xiāng)，政府不僅允許使用官車送回，沿途接待，而且依據(jù)官職、貢獻給予不同俸祿。文官告老還鄉(xiāng)，武官解甲歸田，政府明令之下官員大量返鄉(xiāng)，并補充進鄉(xiāng)紳隊伍，鄉(xiāng)村亦因大批有文化、有實力、有資源的鄉(xiāng)紳乃至鄉(xiāng)賢的存在而充滿活力，成為絲毫不遜色于皇城大邑的所在。

“紳為一邑之望”

在封建時代，國家政權(quán)對鄉(xiāng)村社會的統(tǒng)治極為薄弱，盡管設(shè)有里甲、保甲等組織，但其作用僅限于編戶齊民、征收賦役，且后來日漸寥落，大多流于形式。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費孝通記述，“在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因為我是在學(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老。最有意思的是保長從不發(fā)言，因為他在鄉(xiāng)里并沒有社會地位，他只是個干事。”

一位縣知事亦曾感慨：“官與民疏，士與民近。民之信官，不若信士?！?/p>

相比政府任命的官吏，“紳為一邑之望，士為四民之首”，無論是致仕官員還是舉人生員，都擁有庶民百姓所不具備的聲望、資財乃至特權(quán)，自然成為鄉(xiāng)村執(zhí)行教化、禮儀、訴訟等公共事務(wù)的主持者，水利、賑濟等公益事業(yè)的組織者，甚至成為鄉(xiāng)民的代言人和保護傘。其中樂善好施、和睦鄉(xiāng)黨、謙虛好禮者更被推為鄉(xiāng)賢，為鄉(xiāng)民所擁戴，其言行成為一方之表率。

陜西大荔縣保存著一座古代糧倉，名為“豐圖義倉”，至今仍在使用。據(jù)史料記載，這座義倉由大荔朝邑人，晚清官至戶部尚書、軍機大臣的閻敬銘倡議修建，被慈禧朱批為“天下第一倉”。1900年關(guān)中災(zāi)荒，豐圖義倉開賑放糧，救人無數(shù)，閻敬銘因此被人尊為“救時宰相”。

史載閻敬銘為官嚴(yán)正無私，致仕還鄉(xiāng)后更是“尚孝友親睦”，熱心公益事業(yè)，捐資修建義學(xué)，成為一代鄉(xiāng)賢。

除興辦學(xué)校、教化鄉(xiāng)民等文化活動，以及公益性的賑濟救災(zāi)、扶危濟困外，鄉(xiāng)村公共工程建設(shè)的籌謀和規(guī)劃，幾乎全賴鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢得以完成。這些公共工程包括修橋筑路、開河筑堤、興修水利、建祠修廟等，而且，即便是在國家政權(quán)遭到威脅時，政府角色日漸收縮，地方鄉(xiāng)紳賢達的重要性卻愈加凸顯，鄉(xiāng)村文明依舊生息不輟。

讓鄉(xiāng)賢回得去留得住

時移世易，如今的鄉(xiāng)村生態(tài)已大異于從前，鄉(xiāng)村治理模式也幾經(jīng)變化。有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)賢文化在今天鄉(xiāng)村基層治理中依然有其價值，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化依賴士紳個人威望維護鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定與公正的做法，與現(xiàn)代社會以法律和契約作為秩序基礎(chǔ)的觀念相比已格格不入。

的確，培育傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的時空和土壤已發(fā)生變化，尤其是鄉(xiāng)賢文化所依托的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀堪憂。近年每逢春節(jié)，回鄉(xiāng)筆記便廣為流傳，其中透視出的鄉(xiāng)村凋敝、空心化、失根現(xiàn)象觸目驚心，而其直接原因就是鄉(xiāng)村精英人群的凈流失。

不過，亦應(yīng)看到，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點，用鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)民，協(xié)調(diào)解決沖突等做法仍值得今人借鑒。

如何讓那些從鄉(xiāng)村走出去的優(yōu)秀人才落葉歸根、反哺鄉(xiāng)村，當(dāng)然不能靠“官員致仕一律還鄉(xiāng)”的法令，不能簡單照搬舊時“鄉(xiāng)紳治村”的成例，而應(yīng)培育新鄉(xiāng)賢文化，在縮小城鄉(xiāng)差別、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)上下功夫，各地亦應(yīng)營造鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)的豐厚土壤，讓更多新時代的官員、企業(yè)家、知識分子等社會精英，愿意回去，回得去、留得住。

這是一道可以解也能夠解好的題。