楊梅

摘 要：文化實質(zhì)上是歷史的產(chǎn)物，文化哲學不僅包括日常生活，也包括歷史解釋模式。雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》一書中通過歷史的角度對人類全部歷史進行劃分，形成世界歷史綱要，體現(xiàn)出一種歷時態(tài)視野的文化模式。在對粗陋簡化的世界歷史綱要闡述的基礎(chǔ)上，揭示軸心期的主要特征、意義，反映出歷史的解釋模式，并以此為前提論述了世界歷史的又一綱要。

關(guān)鍵詞：世界歷史綱要；軸心期；歷史解釋模式；文化哲學

文化是人類生活的積淀，是人類在日?；顒又袑嵺`的結(jié)果。沒有人類也就無所謂文化，因此，文化實質(zhì)上是歷史的產(chǎn)物，具有歷史性。要想真正理解文化的實質(zhì)與涵義，就要從歷史角度對文化加以研究和分析。文化哲學不僅包括日常生活，也包括歷史解釋模式。在衣俊卿看來，文化哲學實際上是人們生活世界的理性思考，是理性向生活世界的重返。文化哲學把研究的目光從理性的邏輯和人的意識領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人之生存的意義世界、價值世界、人文世界，揭示文化作為人的行為的價值規(guī)范體系和社會運行的內(nèi)在機理所具有的重要地位，建立起一種回歸生活世界的哲學理解范式和一種以文化模式的演進為深層機制的歷史解釋模式[1]。而雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》一書中就是通過歷史角度來建構(gòu)世界歷史綱要，闡明歷史的起源與目標，體現(xiàn)了一種歷時態(tài)視野的文化模式。軸心期是人類精神覺醒的時期，是雅斯貝斯闡述的世界歷史綱要的核心時期，它在世界歷史結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要的地位。本文通過對粗陋簡化的世界歷史綱要的闡述，揭示軸心期的主要特征，并以此為前提論述了世界歷史的又一綱要。

一、世界歷史綱要的結(jié)構(gòu)

雅斯貝斯認為軸心期是人們對歷史的整體突破，他把歷史看作是一個整體結(jié)構(gòu)，并系統(tǒng)地描繪了世界歷史的綱要。這個歷史綱要把人類的發(fā)展劃分為四個時期。第一次，是從那個幾乎不能被我們理解的史前時代，通常也被人們稱作普羅米修斯時代。第二次，是古代文明的興建。第三次，是從軸心期。第四次，是從我們親身經(jīng)歷的科技時代。但是，這四個時期所起的作用卻不相同。史前是人類生命的根基，是人之結(jié)構(gòu)的成長過程，在這個時期，人類才漸漸出現(xiàn)天性，不斷趨于完善成為真正的人。古代文明時期在印度、中國和埃及出現(xiàn)了世界上最早的文明。在這個時期，它們開創(chuàng)了歷史，催生了文明，促進了文化的發(fā)展。而在第三個時期軸心期時期，人類的意識涌出，精神不斷覺醒。最后一個時期科技時代在歐洲產(chǎn)生，18世紀開始發(fā)展，對當代人類仍然具有很大影響，這個時代也是軸心期精神的產(chǎn)物。這個歷史綱要的劃分是雅斯貝斯在新的歷史視線內(nèi)建構(gòu)的。他認為在這個視線下人類歷史好像經(jīng)歷了兩次大呼吸。第一次從史前時代開始，經(jīng)過古代文明，通往軸心期以及產(chǎn)生軸心期后果的時期。第二次與新普羅米修斯時代即科技時代一起開始，它將通過與古代文明的組織和計劃相類似的建設(shè)，或許會進入嶄新的第二個軸心期，達到人類形成的最后進程[2]。但是，這兩次呼吸卻存在著根本差異。第一次呼吸是由幾個相似呼吸構(gòu)成，在這期間，每一件事情都是地區(qū)性的而不是整體范圍內(nèi)的。第二次呼吸是全人類共同進行的，是人類走向未來的嶄新的起點。

雅斯貝斯的世界歷史綱要體現(xiàn)出了一種歷時態(tài)視野的文化模式。他按照人類歷史的時間發(fā)展歷程把整個人類歷史分解為互相聯(lián)系的四個階段，并對他們進行詳細闡述。文化哲學是一種歷史解釋模式，包括文化模式、文化危機和文化轉(zhuǎn)型。從文化哲學角度解讀雅斯貝斯的世界歷史結(jié)構(gòu)可以看出史前、古代文明時期、軸心期和科技時代四個時期體現(xiàn)出一種歷時態(tài)的文化模式。在這個全部歷史過程中，可以看出這四個時期的文化確實經(jīng)過了文化危機和文化轉(zhuǎn)型。古代文明時期文化出現(xiàn)危機，大部分文化無法傳承逐漸消亡。軸心期融和與吸收了古代文明時期的一些文化，形成新的文化，對科技時代具有很大影響。而科技時代的文化同樣也會面臨新的危機需要新的轉(zhuǎn)型，這就要求我們當代的人們必須認真思考對策，促進文化的快速轉(zhuǎn)型與發(fā)展，使文化永葆生機與活力。

軸心期是世界歷史綱要中的一個重要時期，對于理解世界歷史的整體觀念有著極大的促進作用。它將人性引入世界歷史中，有助于我們理解各個民族在歷史整體中的地位和作用。事實上，軸心期是整個人類歷史的一個階段，是一個轉(zhuǎn)折時期。在這個時期，人們精神覺醒，人們在現(xiàn)實生活中不斷反思自身的思想觀念、行為舉止、生存方式、政治與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等，因此人們的精神自覺性不斷提高。軸心期是雅斯貝斯世界歷史綱要中的基本概念。因此，本文將主要論述軸心期的特點和意義，并進一步揭示雅斯貝斯的又一世界歷史綱要，反映出世界歷史綱要的歷時態(tài)文化模式。

二、世界歷史綱要的核心時代

根據(jù)雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》一書中的論述，我們可以清楚地了解到軸心期在世界歷史綱要中處于核心時代。軸心期是人類歷史的一個重要轉(zhuǎn)折時期，雅斯貝斯認為軸心期是在世界歷史水平上唯一一個相當于總體的普遍類似[3]。由此，我們可以看出軸心期在世界歷史結(jié)構(gòu)中的重要地位。

（一）軸心期時代的特點

軸心期是世界歷史綱要中的一個重要時期，對于理解世界歷史的整體觀念有著極大的促進作用。它將人性引入世界歷史中，有助于我們理解各個民族在歷史整體中的地位和作用。軸心期主要是指公元前800年至200年這個時期。在這一時期，集中出現(xiàn)了大量十分有意義的事件。在中國，出現(xiàn)了孔子、老子等各種哲學派別。在印度，涌現(xiàn)了懷疑主義、虛無主義等各種哲學可能性。伊朗、巴勒斯坦和希臘各國也紛紛出現(xiàn)大批眾所周知的先賢人士。在這個軸心時代，第一次出現(xiàn)了哲學家，印度的苦行僧、中國的隱士和云游哲人、希臘的哲學家和以色列的先知，盡管他們各自的思想觀點、信仰觀念都不相同，但是他們都是哲學家。其次，這個時代，人類真正蘇醒過來有了意識，世界上的人類不僅意識到了自身的存在，而且同樣感覺到他們是一體的，是一個不可分割的整體。人們了解到自身存在的局限性，認識到世界的強大和自身的渺小。理性思想出現(xiàn)并且對宗教發(fā)動戰(zhàn)爭，神話時代不復(fù)存在，人們的精神得以覺醒。人在理論思辨中把自己一直提高到上帝本身，以模糊而易誤解的、具體的理論思辨形式，表達了精神凌空翱翔的體驗[4]。再者，在這個軸心時，人類的本能把特殊的人性桎梏在自身之中，人們不能產(chǎn)生非常清醒的意識，只能模糊的意識到自身的存在，向往自身獲得解救。

（二）軸心期時代的意義

軸心期時代在整個人類歷史上起著重要的作用，是一個巨大的轉(zhuǎn)折點。它既有助于我們對于史前和古代文明時期的認識，又可以幫助我們理解現(xiàn)在與未來。因此，軸心期時代在世界歷史中有著不可替代的意義，深受人們關(guān)注。首先，軸心期使得延續(xù)幾千年的古代文明逐漸消失，它不管是什么民族的文化，都同化、吸收和埋葬了古代文明，使它們以新的形式出現(xiàn)。軸心期保存了文化的因素，促進了文化的發(fā)展，而且軸心期吸收了古代文化的一些因素，構(gòu)成文化新開端的組成部分，使這些因素免于消亡。人們賦予宗教和宗教藝術(shù)、已經(jīng)形成的國家、司法制度等以新的意義，對他們進行融和與吸收，形成新的載體。通常，在一種文化發(fā)展到一定程度時會伴隨文化危機的發(fā)生，最后導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型的出現(xiàn)。從這個過程中我們可以看到文化整合的作用，古代文明發(fā)生文化危機，文化的新轉(zhuǎn)型出現(xiàn)。其次，軸心期為人們提供了精神動力。直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存[5]。從軸心期時代以來，任何一次的進步和飛躍都是對這個時期的回顧，它起著承上啟下的作用。甚至歷史上發(fā)生的數(shù)回文藝復(fù)興運動同樣來自于軸心期潛力的回憶和復(fù)歸。再者，軸心期漸漸呈現(xiàn)出海納百川的傾向。盡管軸心期是在一定范圍內(nèi)開始的，具有限制性，但是它在歷史上卻逐漸包羅萬象。那些和軸心期沒有任何聯(lián)系的民族依然保持原始狀態(tài)，而那些在軸心期中生活的人們則逐漸擺脫原始狀態(tài)，開始新的歷史。最后，由于軸心期的出現(xiàn)，中國、印度和希臘三個地區(qū)彼此之間的聯(lián)系加深，相互之間進一步理解。雖然他們?nèi)齻€地區(qū)相距甚遠，但是軸心期也推動了它們之間的交流與聯(lián)系，使得他們漸漸融和在一起。

總之，軸心期這個時代為人們提供了研究史前時期、古代文明時期或者科技時代的準繩和尺度。這個時期吸收和融和了早先文明，使得一些因素存留下來。它不僅為人類提供精神動力，而且也使得世界歷史形成統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，使得我們的時代統(tǒng)一起來。軸心期是文化轉(zhuǎn)型的時期，它使得文化趨于整合。

三、新的世界歷史綱要的形成

雅斯貝斯從文化的演進機制揭示人類歷史發(fā)展的內(nèi)涵[6]。在《歷史的起源與目標》中，雅斯貝斯在第一個世界歷史綱要的基礎(chǔ)上又提出了一個新的世界歷史綱要。在這個綱要中，他把整個人類歷史劃分為史前、歷史和世界歷史三個連續(xù)不斷的階段。經(jīng)過細致地研究和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)雅斯貝斯對這三個階段的劃分正是基于文化模式的特征。他認為史前是人們的成長時期，它首先形成語言和種族再漸漸形成文化。在這個時期，人們無意識的共同存在，雖然他們生活在一起，但他們卻與自然界中的花草樹木無異，只是一種自然現(xiàn)象。在雅斯貝斯看來，這是一個巨大而緩慢的過程，這一切事情都是在無意識之中進行。人雖然已經(jīng)成為人，但仍然緊緊地依附自然[7]。在世界歷史綱要的第二個階段即歷史階段上是以軸心期歷史為主要代表。這個時期，人們產(chǎn)生意識，渴望自身不斷發(fā)展，人成為真正的人。而且一部分文化同時開始發(fā)展起來，但是它們幾乎不互相聯(lián)系。雅斯貝斯認為這一時期的思想在歷史上達到了統(tǒng)一，由于文化只在部分地區(qū)產(chǎn)生、發(fā)展和衰退，因此文化無法傳承下去。再者，人類在這個歷史時期不斷發(fā)展，歷史也漸漸傾向于世界歷史。在第三個階段，人類和世界形成整體，這在當今時代中成為事實。由于人們之間的互相交往和交流，整個世界不再各自孤立，整體的統(tǒng)一出現(xiàn)。但是，在雅斯貝斯那里這個統(tǒng)一又是一種尚未實現(xiàn)的可能性。他認為空間是密封的，人們不可能超越這個整體。統(tǒng)一的整體只是一種形態(tài)，而不是一個具體的對象，因而我們不可能完全把它變成歷史的現(xiàn)實。但是我們卻可以根據(jù)自身所處的現(xiàn)實狀況利用想象和意識來對它加以描繪。雅斯貝斯認為世界歷史隸屬于未來，過去是對未來的預(yù)備，人類應(yīng)該基于現(xiàn)實描繪未來。

從文化哲學角度來看，雅斯貝斯這個由史前、歷史和世界歷史三個時期組成的新的世界歷史綱要同樣體現(xiàn)了歷時態(tài)的文化模式。雅斯貝斯以歷史的不同發(fā)展時期構(gòu)成整個世界歷史結(jié)構(gòu)，他認為人類來源于相同的起源，具有共同的目標，而我們?nèi)祟愑植恢肋@個起源和目標到底是什么，我們只能在現(xiàn)實的世界中接近它、探索它。

[參考文獻]

[1]衣俊卿.文化哲學—理論理性和實踐理性交匯處的文化批判[M].云南：云南人民出版社，2005：2.

[2]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M].魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989：33.

[3]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M].魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989：22.

[4]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M].魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989：10.

[5]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M].魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989：14.

[6]衣俊卿.文化哲學—理論理性和實踐理性交匯處的文化批判[M].云南：云南人民出版社，2005：106.

[7]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M].魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989：51.

（作者單位：黑龍江大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150006）