文|楊　艷 碩士 東莞理工學(xué)院音樂學(xué)助理研究員

【廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項目，項目編號：GD14XYS22】

【廣東省教育廳高等學(xué)校“創(chuàng)新強校工程”創(chuàng)新項目，項目編號：2014WQNCX154】

如何以計算機音樂制作的方式保護傳承咸水歌—— 以樂譜制作為例

文|楊艷 碩士 東莞理工學(xué)院音樂學(xué)助理研究員

【廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項目，項目編號：GD14XYS22】

【廣東省教育廳高等學(xué)?！皠?chuàng)新強校工程”創(chuàng)新項目，項目編號：2014WQNCX154】

筆者經(jīng)過多年對咸水歌文化的研究發(fā)現(xiàn)，對疍民文化和咸水歌的研究偏理論化，幾乎都側(cè)重于研究疍民的歷史、習(xí)俗和對咸水歌作品進行的理論分析，以及歷史和發(fā)展傳承保護等方向，這些研究只能將咸水歌的發(fā)展局限于目前的狀態(tài)，若不對其進行改編，使之往大眾化方向靠攏，那它將永遠停滯在當下?；谶@種現(xiàn)狀，本文通過采用現(xiàn)代化技術(shù)，利用計算機制作的有利條件，對咸水歌進行適當?shù)母木帲⒅谱鞒鰷蚀_規(guī)整的五線譜，以此推動咸水歌向大眾靠攏，真正起到前進發(fā)展和保護的作用，同時構(gòu)建“新咸水歌”的歌譜資料。

咸水歌 手段 音樂制作 樂譜

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承并與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，蘊藏著中華民族的深層文化基因，是民族智慧和情感的體現(xiàn)，有效保護非遺有利于增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，更有利于提高城市文化軟實力。隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生，加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。如今對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所采取的保護方式多種多樣，但多見于博物館保存的方式，在博物館中常見的都是些保存下來的歌冊、族群曾經(jīng)用過的生活用品或勞作用具、服飾等物件，這種保護形式則全屬于保存形式，保存既不能傳承和發(fā)展，反而使之逐漸走向瀕臨絕跡的道路。

如今廣大學(xué)者專家們所研究的音樂類的非遺，幾乎沒有歌譜樂譜，所傳承下來的音樂都是以口傳心授的形式進而延續(xù)。如遍布于珠江三角洲各地的咸水歌有少量后期譜寫的文字歌冊，沒有歌譜，這是因為疍民受限時期沒文化所致。隨著時代的發(fā)展與變遷，疍民們的生活逐漸好轉(zhuǎn)，最終幾乎上岸居住，但后生們卻完全不了解自己族群文化，如此現(xiàn)狀，咸水歌傳承的道路顯得尤為艱辛，加之傳承力度受限，導(dǎo)致傳承效果不佳，從而增加了消失的風(fēng)險?，F(xiàn)雖然通過專家學(xué)者與政府的努力，暫將疍民和咸水歌文化得以保存，但在保存的基礎(chǔ)上應(yīng)如何對其進行更好的保護使咸水歌得以更長遠的發(fā)展，是眾多學(xué)者們值得關(guān)注與深思的問題，否則處在“搖搖欲墜”狀態(tài)下的咸水歌依舊面臨著失傳的危機。

一、當今咸水歌的“保護”與“保存”定義

“咸水歌”又稱“疍家歌”、“蠻歌”或“水上民歌”，其遍布珠江三角洲各地，如今廣西北海、梧州、三亞、廣州、珠海、陽江、湛江、沙田、江門、中山、斗門、佛山、番禺、深圳、香港、澳門等地都有疍民和咸水歌的蹤跡。東莞沙田是咸水歌保存最完整傳唱最普遍和最優(yōu)秀的地方，它是沙田鎮(zhèn)地方民族文化的標志與重要遺產(chǎn)，如今已將沙田咸水歌立項為“廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以予保護。咸水歌是一種地域性民間歌曲，雖都使用白話歌唱，但不同地區(qū)的咸水歌具有當?shù)氐臐庥麸L(fēng)格。在洛馬克斯的抽樣調(diào)查中得出歌曲的風(fēng)格則隨著社會文化復(fù)雜的程度而變化的結(jié)論，而這種結(jié)論與費希爾的研究結(jié)果近似。費希爾的結(jié)論中分類出出兩個不同的社會群體，第一個是在平等社會中，由于規(guī)模小形成人與人之間的差異較小，第二個是在分層社會中則與之相反，組織形成規(guī)模較大，人與人之間各方面的差距較大。在這兩種不同社會群體現(xiàn)象中體現(xiàn)出了其不同的歌曲風(fēng)格，首先，歌唱中發(fā)音的清晰度和歌詞的復(fù)雜與他們的文化背景有關(guān)，以人類對言語依賴程度的現(xiàn)象來判斷其相關(guān)性，如果他們的文化背景越復(fù)雜，在歌唱時的發(fā)音方面就越清晰，這種現(xiàn)象是由于平時他們對言語過多依賴所致，反之，在對言語不產(chǎn)生過多依賴時，其唱出的歌曲中的發(fā)音清晰度就不一定高。因此，從這種結(jié)論中可以明確體現(xiàn)出咸水歌具有歌曲含義明確清晰，旋律重復(fù)較多，發(fā)出的音響可以給自己帶來較多快樂的特點，所以咸水歌則是疍民們用來抒發(fā)情感，體現(xiàn)生活的自娛自樂的民間歌曲。在疍民群體中，他們所唱的咸水歌具有內(nèi)聚力的特點，在打撈水產(chǎn)和采集等勞作中歌唱的咸水歌則是將曲調(diào)、節(jié)奏進行融合的方式體現(xiàn)出他們相互友好和保持聯(lián)系的特性。

如此體現(xiàn)地方特色的民族文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化的沖擊下，已呈式微之勢，傳唱繼承者已經(jīng)寥寥無幾，可以預(yù)見的是，如果社會再不介入進行傳承與保護，這一極富特色的地方民間音樂將有可能沉寂消失。在多年對咸水歌的調(diào)查與研究中發(fā)現(xiàn)，如今對咸水歌所采取“保護傳承”的形式多為一種“保存”方式，這種保存方式限制了咸水歌的傳承與發(fā)展，發(fā)展受限原因歸結(jié)如下：

（1）在研究疍民文化和咸水歌的專家學(xué)者們，多以怎樣對咸水歌進行保護和保存方面為重要研究對象，卻在如何采取有效的手段和措施對咸水歌進行大力的傳播與傳承方面缺乏關(guān)注與深入研究。如今，在沙田鎮(zhèn)或廣東其他地區(qū)，將咸水歌引入課堂作為興趣班或音樂課程進行培養(yǎng)和傳承的人群，均以當?shù)貙W(xué)校教師或文化站機構(gòu)等組織，然而這些群體并不是采用音樂美學(xué)、民間音樂概論等研究手段對其進行研析，他們只想從自身“單純”的角度去做好保留當?shù)匚幕墓ぷ?，所以，如此現(xiàn)象則造就了“有文化實力”和“擴展文化實力”的民族音樂學(xué)的專家學(xué)者們的理論性的研究僅局限于他們的“內(nèi)部”群體。

（2）非疍民和非研究疍民文化的人群，對其文化背景全然不了解，所以當在看到疍民的音樂與文化時出現(xiàn)“看不懂”的現(xiàn)象，所以對其無法產(chǎn)生興趣。如若再不對咸水歌文化行進宣傳和增加歌譜，這種本土音樂文化是無法走進“圈外人”的范圍，如此，代表咸水歌將在大部分人群中無法立足。

（3）由于咸水歌地方特色濃郁，使用各地具有一定差別的方言所演唱，并在無任何伴奏的形式下，僅以對唱和獨唱的形式進行清唱，加之其旋律缺乏優(yōu)美動聽之特點，所以“外人”難以接受這種原生態(tài)的地方性音樂。

現(xiàn)今咸水歌雖在專家學(xué)者們的保護中，暫時留存于世，但其資料量還遠遠不夠，由于解放前期，疍民生活凄苦，地位低下，從而導(dǎo)致無人關(guān)注他們的一切，新中國成立后，在疍民生活狀況得以改善和地位明顯提高后，則開始對這個特殊的群體進行關(guān)注，才出現(xiàn)了研究疍民與咸水歌文化的現(xiàn)象。如成立咸水歌傳承基地、中小學(xué)校園開設(shè)咸水歌興趣班、當?shù)亻_展咸水歌歌會比賽、旅游開發(fā)傳播咸水歌等形式。但在這些保護傳承和發(fā)展的過程中，資料仍然極其缺乏，部分學(xué)者通過實地調(diào)研，對咸水歌進行了記譜錄音后，編寫成書籍出版，但書中的歌譜記錄出現(xiàn)了多處不準確現(xiàn)象，這樣的資料不僅起不到太大作用，甚至對咸水歌的傳播受到極為不利的影響。在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)暫沒有采取使用計算機對咸水歌進行和聲配備和編制器樂譜的手段對其研究和保護，所以在咸水歌資料建設(shè)中，要達到其較好的保護和傳播效果，則可利用現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢進行，可通過計算機制作準確的咸水歌歌譜和多種器樂譜、并采用MIDI制作技術(shù)將歌曲進行和聲編配及配器制作、對采風(fēng)錄制的影像通過后期降低噪音、減少模糊度等的制作處理，刻制成光碟后進行保存等，對咸水歌的資料進行日趨完善的補充，盡量增加咸水歌的資料量，并以多種豐富的形式建立咸水歌資料，以便讓學(xué)者們作為研究資料的同時，也對咸水歌進行有效的保護和保存，讓改編過的咸水歌盡量在不失其民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，讓更多“圈外人”接受和喜歡偏于現(xiàn)代風(fēng)格的咸水歌。

二、計算機在咸水歌中的音樂制作

1、打譜軟件的樂譜制作

在實地考察中，則會對當?shù)丿D民歌唱的咸水歌進行錄制，再將錄制的歌曲進行聽記和調(diào)式分析，在不斷修改的過程中寫出旋律，最后采用打譜軟件，打出樂譜，同時再次進行修改。

打譜軟件的選擇是多樣的，如今打譜軟件的種類繁多，如最常用且功能較全的西貝柳斯（Sibelius）打譜軟件，除此以外，還有如NoteWorthy、Composer、Encore、Overture、Finale、Cakewalk等打譜軟件。打譜軟件的選擇需根據(jù)個人的喜好與習(xí)慣進行選擇，Cakewalk軟件不僅有打譜功能，且具有較好操作的編輯功能，可對樂譜進行單音符或整體的編輯，本文中對咸水歌歌譜的制作以Cakewalk軟件為例。由于咸水歌具有演唱自由，沒有固定節(jié)奏節(jié)拍，歌詞自由填詞的特點，其在歌唱的旋律中每句結(jié)束的尾音隨意延長，襯詞較多，所以在樂譜制作中則不能完全達到人聲演唱效果，從而制作出的歌譜中節(jié)奏規(guī)整，旋律具有“框定”性的效果，樂譜的制作部分，筆者以沙田咸水歌中《女子自嘆》為例，樂譜如譜例1：

2、計算機制作中咸水歌的和聲編輯與改編

咸水歌旋律單一，演唱形式傳統(tǒng)，如今有一部分學(xué)者已將東莞咸水歌歌譜以單旋律的形式記錄，并且出版成冊，除此以外，其他對咸水歌記錄的方式都是將咸水歌歌詞記錄后，仍然采用咸水歌傳統(tǒng)的口頭傳唱的模式進行教唱，如此形式，咸水歌仍處于是變非變的原始狀態(tài)，若想使處于瀕臨絕跡狀態(tài)的咸水歌的“生命”得以延長，那就必須讓大眾所接受，所以只能將“土”的咸水歌進行保留其民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以適當?shù)母木?，對單一的旋律加配和聲，使之旋律豐富好聽。對于和聲的編輯，在計算機中可采用TT作曲家軟件，該軟件功能繁多，并且，是最適合且最簡單的民樂譜制作軟件，里面指法標記齊全，尤其是民族彈撥樂的指法標記更為全面，所以無論是樂譜的制作，或是作品的編制，TT軟件是最好的首選。咸水歌中多處有前后倚音、單倚音、復(fù)倚音、連線、延音線等，所以在使用TT軟件操作時，不需有過多繁復(fù)的操作便可達到其效果，如需添加以上所提及的特殊符號，在“簡譜編輯”的窗口中，點擊“視圖”菜單中的“符號1”到“符號7”，即可現(xiàn)所需的各種特殊符號。如圖1：

圖1：

TT軟件中的伴奏部分，屬自動伴奏，此功能亦是TT作曲家軟件的其中一大特點。操作時，即可在和聲編輯窗口中選擇樂曲的伴奏風(fēng)格，針對以上作品風(fēng)格，可選擇“民歌”風(fēng)格，若想改編其風(fēng)格，則可選擇“流行歌曲”風(fēng)格，選擇完伴奏風(fēng)格后，需加入和弦，和弦的輸入可在和聲編輯窗口中選擇，如此就形成了有和聲自動伴奏的咸水歌曲，最后再進行試聽。如圖2：

除此以外，不僅對咸水歌進行歌譜制作，也可對咸水歌進行器樂譜的制作，使得咸水歌不僅傳唱還能“傳奏”，以此擴大其傳播途徑，增加其創(chuàng)新手段。器樂譜的制作以琵琶譜為例，所以同樣可以使用TT作曲大師軟件，軟件中擁有琵琶的多種指法技巧，對于創(chuàng)作琵琶譜而言是極其適合的軟件。

圖2：

以上述同樣的方法打開TT軟件，然后點擊簡譜編輯進行旋律制作，旋律完成后需要在音符上方添加琵琶各種指法，則可選擇視圖中的符號3、4、5、6、7里的所需指法進行添加，如需部分音加配和聲，可在根音的位置通過鍵盤輸入的方式增加和聲音符。咸水歌琵琶譜如圖3所示。

圖3：

三、結(jié)語

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間音樂咸水歌，在如今時代不斷變化的環(huán)境中艱難的生存著，它是幾乎成為記載沙田滄桑歷史和人民生活的一部史書。面對著如此體現(xiàn)地方特色的民族文化遺產(chǎn)，從事民族音樂研究的學(xué)者不僅要展開有效地的挖掘、調(diào)查、搶救與研究工作，并且應(yīng)從多種手段與角度中對咸水歌的發(fā)展與傳承采取有效地措施?，F(xiàn)雖研究咸水歌的專家學(xué)者在逐漸增多，甚至近期廣東省成立了50余人的“廣東省疍民研究學(xué)會”，由于學(xué)會成員中，大多都是文科研究者，研究內(nèi)容自然就是以疍民和咸水歌的歷史、來源等方面較多，音樂專業(yè)的學(xué)者較少，除筆者外，幾位音樂專業(yè)學(xué)者都是民族音樂理論專業(yè)，對其文化的研究范圍自然是以音樂形態(tài)分析、作品的曲式分析等方向為主，所以在如何使用計算機音樂制作技術(shù)對咸水歌加以改編和制作器樂譜的研究方面處于空白階段，由于筆者是琵琶演奏和計算機音樂制作專業(yè)的有利條件，則開啟了計算機制作與咸水歌相結(jié)合的研究先例。

如今水鄉(xiāng)文化雖得到政府的高度重視，但咸水歌仍處于發(fā)展速度緩慢，力度微弱的狀態(tài)，從而致使從多年前就得重視的咸水歌，至今還不為“外人”所知，仍舊處于研究和演唱它的“內(nèi)部人”所知曉。咸水歌若要繼續(xù)生存，就應(yīng)該不斷地適應(yīng)社會與文化變化的環(huán)境，咸水歌為達到一直延續(xù)不斷傳承的目的，出現(xiàn)了新咸水歌形式，這種形式的出現(xiàn)各有利弊，管建華認為音樂具有表演再創(chuàng)造性的特點，正因為人們利用了這一特點，咸水歌的革新才是使它的文化流傳于現(xiàn)在的根本。

[1]中國音樂結(jié)構(gòu)分析概論，李吉提著，中央音樂學(xué)院出版社，2011年8月.

[2]文化中的音樂與音樂中的文化，洛秦著，上海書畫出版社，2004年8月.

[3]音樂意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在的可能性研究，韓鐘恩著，上海音樂出版社，2012年6月

[4]中國傳統(tǒng)音樂樂譜學(xué)，王耀華等著，福建教育出版社，2006年12月.

[5]電腦音樂制作，張火、盧小旭著，清華大學(xué)出版社，2009年6月.

[6]電子音樂技術(shù)，石文化編，上海人民出版社，2011年4月.

[7]音樂聲學(xué)——音響·樂器·計算機音樂·midi·音樂廳聲學(xué)原理及應(yīng)用，龔鎮(zhèn)雄著，電子工業(yè)出版社，1995年5月.

[8]電腦音樂：MIDI與音頻應(yīng)用技術(shù)，陶一陌著，人民音樂出版社，2005年7月.

[9]MIDI編曲錄音實務(wù)，陳俊宇著，好好藝術(shù)工作室編譯，廣西師范大學(xué)出版社，2013年5月.

[10]計算機音樂與多媒體技術(shù)的運用，趙京封，海南大學(xué)學(xué)報，2002年9月.