作者簡(jiǎn)介：于躍 （1995-），男，黑龍江大慶人，漢族，本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29--01

八仙的故事自古以來就一直在民間流傳，早在宋代時(shí)就能找到關(guān)于八仙的故事，到了元代，由于丘處機(jī)對(duì)成吉思汗有著“一言止殺”之功，使得道教在元代依舊保持著迅猛的發(fā)展，這在很大程度上推進(jìn)了關(guān)于道教八仙的故事傳說，并最終在明代定型。

在科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，戲劇表演一直是傳播八仙故事的主要渠道，從年代看，八仙最早集體出現(xiàn)在馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》和《黃粱夢(mèng)》中。此時(shí)八仙的成員分別是漢鐘離、鐵拐李、藍(lán)采和、張果老、徐神翁、曹國(guó)舅、韓湘子、呂洞賓。沒有我們熟知的何仙姑，而多了一個(gè)徐神翁。實(shí)際上，從元代到明初，徐神翁一直是八仙中的一員。我們?cè)凇秾O真人南極登仙會(huì)》、《呂翁三化邯鄲店》、《爭(zhēng)玉板八仙過海》等在劇中，均能找到徐神翁的身影。元代的《八仙慶壽圖》中也有徐神翁。

而何仙姑卻是在明代中期才出現(xiàn)，比徐神翁晚了近百年，她的首次登場(chǎng)是在范子安的《陳季卿誤上竹葉舟》中，隨后傳奇大家湯顯祖在《邯鄲記》中，也將何仙姑納入了八仙之中，直到吳元泰的《東游記傳》一錘定音，才有了我們今天所熟知的八仙。

必須承認(rèn)，何仙姑的后來居上是有著深刻的社會(huì)原因，首先，一位女性神仙的出現(xiàn)讓八仙變得更能涵蓋社會(huì)上的各類人群，從而增加八仙故事的競(jìng)爭(zhēng)力，早在明代時(shí)期，王世貞就指出：“是以八公者，老則張，少則藍(lán)、韓，將則鐘離，書生則呂，貴則曹，病則李，婦女則何，為各據(jù)一端，作滑稽觀耶？”而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也使下層百姓對(duì)世俗的故事有著更強(qiáng)烈的需求，這時(shí)一個(gè)女道士的風(fēng)流韻事無疑更合他們的胃口。湯顯祖的《邯鄲記》中，就描寫過何仙姑與呂洞賓的曖昧關(guān)系。而且關(guān)于何仙姑的出身，到了元代也發(fā)生了變化，《福建縣志》和《浙江通志》均宣布對(duì)何仙姑的“所有權(quán)”。其共同之處在于何仙姑出身貧寒，還有過抗婚經(jīng)歷，這對(duì)與封建后期的廣大婦女來說，無疑是相當(dāng)具有吸引力的。

何仙姑的“上位”是必然的，趙景深先生在《中國(guó)小說叢考》中，也表現(xiàn)了關(guān)于徐神翁淡出的困惑“大約徐神翁在元代很受崇拜，后來不知不覺被何仙姑奪去了位置”但是即使是在何仙姑首次登場(chǎng)的《陳季卿誤上竹葉舟》中，徐神翁也依舊沒有退出八仙之列，他和何仙姑都在八仙之中，反倒是少了一個(gè)曹國(guó)舅?？梢姾蜗晒脧膩砭筒皇菦_著徐神翁來的，也并不能解釋徐神翁淡出的原因。在明代的雜劇《賀升平群仙慶壽》中，徐神翁與王喬、陳戚子、劉伶、陳摶、畢卓、任風(fēng)子、劉海蟾等人組成了下八仙。到了清代，也依舊具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>

徐神翁真正被人拋棄的時(shí)間是在現(xiàn)當(dāng)代，此時(shí)雜劇的時(shí)代已經(jīng)過去了，但八仙的故事還在流傳，只是傳播方式變成了還處在初期的文明戲和話劇，在劇作家顧仲彝的《八仙外傳》中，徐神翁再次出現(xiàn)了，然而與以往不同的是，徐神翁不再是和眾仙友一起濟(jì)世度人，反倒變節(jié)成了叛徒，他投靠了赤發(fā)魔王，還害的剩余七仙險(xiǎn)遭大難，多虧了何仙姑及時(shí)參透仙道。這才保住八仙的功果，在從前的八仙故事里，何仙姑和徐神翁或是同為八仙，如果一人為八仙，那另一人就不會(huì)出現(xiàn)在故事中，但是顧仲彝卻偏偏把得道的何仙姑和變節(jié)的徐神翁放到一起，從此之后，徐神翁的影響力日漸微小，以至于我們今天都不知道他的存在。

在《八仙外傳》中，顧仲彝有著這樣的描寫：

張果老：徐神翁怎么還不來？

曹國(guó)舅：神翁失節(jié)降魔王，氣沖斗牛上天堂。氣死我了！氣死我了！

藍(lán)采和：國(guó)舅，什么事情值得這樣生氣？

曹國(guó)舅：徐神翁已經(jīng)投降赤發(fā)魔王了。

其余六人同時(shí)：什么！真有這回事？這成什么話？

顧仲彝是戲劇大家，戲劇素養(yǎng)和創(chuàng)作能力不凡，深得歐陽予倩的認(rèn)可，他在當(dāng)時(shí)正積極地投身于上海的孤島文學(xué)創(chuàng)作中，是華北地區(qū)淪陷時(shí)期的戲劇領(lǐng)軍人物，關(guān)于徐神翁在以往“八仙戲”中的地位，他是不可能不知道的，而貿(mào)然改動(dòng)這一人物，極有可能遭到觀眾的不滿，所以他是斷然不敢隨意“黑化”徐神翁的。

徐神翁的變節(jié)，其實(shí)是顧仲彝對(duì)漢奸的影射，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，顧仲彝一直堅(jiān)持著救亡戲劇活動(dòng)，他所創(chuàng)造的《梁紅玉》、《三千金》、《八仙外傳》、《水仙花》等作品，或是反映了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或是表達(dá)了強(qiáng)烈的民族情感。還曾收到日偽的恐嚇信，信內(nèi)附一顆手槍子彈。而觀眾對(duì)于《八仙外傳》的認(rèn)可，也充分說明了這一點(diǎn)。在得知徐神翁變節(jié)后，八仙還有著這樣的對(duì)話

韓湘子：我想起一個(gè)來了。

張果老：孩子，是誰啊？

韓湘子：我家的一條小哈巴狗。

呂洞賓：放屁！八仙里怎么好有一條狗。

韓湘子：你別瞧他是一條狗，倒是頂忠心的，比徐神翁要忠心的多呢。所以我說徐神翁他變節(jié)才真是一條狗呢。

這樣的對(duì)白，很容易讓人們把徐神翁和漢奸聯(lián)系到一起，同時(shí)又很隱晦，由于《八仙外傳》中對(duì)民間風(fēng)俗有著非常仔細(xì)的描述，而且語言風(fēng)格輕松詼諧，所以有很多人認(rèn)為這一作品不同于顧仲彝以往的作品寓意，這是對(duì)作品了解不足造成的。

而顧仲彝之所以選擇了徐神翁，一來是何仙姑此時(shí)已經(jīng)在八仙中確立了地位，其次在八仙的人物中主要都是傳說中的人物，經(jīng)傳說加工才成形，或者是確有其人，但是生前落魄，死后才得到敬重，唯有徐神翁，在生前就見重于統(tǒng)治者，死后也極盡哀榮，這樣描寫，也有利于觀眾進(jìn)行理解。而華北向來是文明戲的龍頭，這一故事在上海傳開后，徐神翁也就徹底墮入魔道，令人遺忘了。