楊陳

【摘 要】本文從梁?jiǎn)⒊c印度的關(guān)系角度探討了其《佛學(xué)研究十八篇》，借助于已有研究成果，在梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人思想轉(zhuǎn)變的大背景下，揭示了梁?jiǎn)⒊胤捣饘W(xué)以及印度的緣由，其對(duì)印度佛教的東方精神的高揚(yáng)其實(shí)構(gòu)成了他建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)文化的他山之石。

【關(guān)鍵詞】文化焦慮；東方精神；印度與中國(guó)；佛學(xué)研究

中圖分類(lèi)號(hào)：I059.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0249-02

《佛學(xué)研究十八篇》是梁?jiǎn)⒊杏懻摲饘W(xué)的論文集，其緣由陳士強(qiáng)曾說(shuō)過(guò)，“但如果深入研究的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：它的主體乃是梁?jiǎn)⒊珜?xiě)的《中國(guó)佛教史》的未定稿，以及為撰書(shū)而作的相關(guān)研究（如經(jīng)論、史傳的研究）的心得”①。因此《佛學(xué)研究十八篇》的研究宗旨并非印度佛教或印度文化，而是“中國(guó)的佛教”，然而中國(guó)佛教畢竟源于印度，與后者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而梁?jiǎn)⒊炔毮坑谄渲械穆?lián)系，他本人其實(shí)也是這絲網(wǎng)中的一縷，那么，考察《佛學(xué)研究十八篇》中的印度書(shū)寫(xiě)（主要是佛教思想），對(duì)于理解這種聯(lián)系、理解梁?jiǎn)⒊救思捌渌幹畷r(shí)代都是有益的。

由于《佛學(xué)研究十八篇》的核心在于佛教，所以我們看到梁?jiǎn)⒊茉斓挠《任幕蜗?，其?shí)主要的、可以加以描繪的，自然也是印度佛教，特別是佛教教義，而婆羅門(mén)以及其他外道思想則被他一筆帶過(guò)；他甚至在《說(shuō)<大毗婆沙>》中給出了這樣的結(jié)論：“治宗教史或哲學(xué)史者，尤當(dāng)以《婆沙》為鴻寶……吾輩茍能分類(lèi)爬剔，則印度思想之全部，皆于此可見(jiàn)?！绷?jiǎn)⒊凇度允觥分邪逊饘W(xué)對(duì)他的影響追溯到早年隨康有為求學(xué)的萬(wàn)木草堂時(shí)期，后來(lái)更是受到譚嗣同、楊文會(huì)等人的影響，1902年更是寫(xiě)出了《論佛教與群治之關(guān)系》，“當(dāng)他的老師康有為奉孔子為教主、籌劃建立孔教會(huì)的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊瑓s提出了國(guó)人應(yīng)該信奉佛教的主張?！雹诹?jiǎn)⒊藭r(shí)已認(rèn)為佛教之信仰“乃智信而非迷信”、“乃兼善而非獨(dú)善”、“乃入世而非出世”、“乃無(wú)量而非有限”、“乃平等而非差別”、“乃自力而非他力”③，此文發(fā)表的時(shí)候梁?jiǎn)⒊€在流亡日本，主要關(guān)注的還是佛學(xué)的政治價(jià)值：“梁?jiǎn)⒊谥v佛學(xué)的六大特征時(shí)，講現(xiàn)代科學(xué)、民主、自由，乃至爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立不怕?tīng)奚木褙炞⒂诜鸾??！雹苣敲?，時(shí)隔近20年，梁?jiǎn)⒊瑸楹沃胤捣饘W(xué)（佛教）？

《佛學(xué)研究十八篇》寫(xiě)作的年代大致集中在1920至1925年。列文森在《梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)思想》這一著作中寫(xiě)道：“在他生命的最后十年，即在他思想變化的第三階段，梁?jiǎn)⒊ち业貭?zhēng)辯說(shuō)：西方與中國(guó)理想是相對(duì)的；西方重物質(zhì)，東方重精神。”⑤這十年即1918年到1928年，我們所知道的是，從1918年12月到1920年3月，梁?jiǎn)⒊c蔣百里、丁文江、張君勱等七人在歐洲考察了一年多的時(shí)間，列文森所說(shuō)的第三次思想變化，便是直接來(lái)自于這一次旅行，其思想結(jié)果最先集中反映在《歐游心影錄》中。在《歐游心影錄》中，梁?jiǎn)⒊瑲v數(shù)了一戰(zhàn)所暴露出的西方社會(huì)的諸多弊病，其中就有科學(xué)萬(wàn)能論以及由此派生的機(jī)械論的觀念：“近代人因科學(xué)發(fā)達(dá)，生出工業(yè)革命，外部生活變遷急劇，內(nèi)部生活隨之動(dòng)搖”，“內(nèi)部生活本來(lái)可以憑借宗教哲學(xué)等等力量，離去了外部生活依然存在。近代人卻怎樣呢？科學(xué)昌明之后，第一個(gè)致命傷就是宗教?！雹蕖按饲埃袢魏我粋€(gè)十九世紀(jì)實(shí)利主義的歐洲樂(lè)觀者一樣，梁?jiǎn)⒊嘈胚M(jìn)步的必然性，并因西方的進(jìn)步成就而崇拜它?，F(xiàn)在他則認(rèn)為，進(jìn)步的歐洲人已使自己陷入困境，科學(xué)的發(fā)展、物質(zhì)資料的獲得已成為歐洲僅有的進(jìn)步，科學(xué)留給他們的是精神崩潰。”⑦那么，在這樣一種情況下，現(xiàn)代文明的出路在哪里呢？在1923年的《東南大學(xué)課畢告別辭》中，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“救濟(jì)精神饑荒的方法，我認(rèn)為東方的——中國(guó)與印度——比較最好。東方的學(xué)問(wèn)，以精神為出發(fā)點(diǎn)；西方的學(xué)問(wèn)，以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)。救知識(shí)饑荒，在西方找材料；救精神饑荒，在東方找材料。東方的人生化，無(wú)論中國(guó)印度，皆以物質(zhì)生活為第二位，第一就是精神生活……東方的學(xué)問(wèn)道德，幾全部是教人如何方能將精神生活對(duì)客觀的物質(zhì)或己身的肉體宣告獨(dú)立。佛教所謂解脫，近日所謂解放，亦即此意……東方的主要精神，即精神生活的絕對(duì)自由?！雹嗳欢缌形纳u(píng)價(jià)的那樣，“梁?jiǎn)⒊吘共皇歉实?。在精神的中?guó)，物質(zhì)也有它的地位。”⑨梁?jiǎn)⒊约阂舱f(shuō)過(guò)，“我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過(guò)也不承認(rèn)科學(xué)萬(wàn)能罷了。”⑩這樣我們便能理解，為什么在《佛學(xué)研究十八篇》中，梁?jiǎn)⒊瑫?huì)把原始印度佛教解釋為“人間宗教”、作“世間解”，并把原始佛教看做注重實(shí)踐的、“理論與實(shí)踐之調(diào)和”的宗教。佛教在梁?jiǎn)⒊磥?lái)是“哲學(xué)的宗教”，與西方的哲學(xué)與科學(xué)并不抵觸，它對(duì)人生精神問(wèn)題的解決也可以是現(xiàn)世的：“但我們所能知道者，安住涅槃，不必定要拋離塵俗?！?在1923年的科玄論戰(zhàn)中，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《人生觀與科學(xué)》，試圖調(diào)和科學(xué)與超科學(xué)，從中我們至少可以看出，梁?jiǎn)⒊⒉环磳?duì)西方的哲學(xué)與科學(xué)，只不過(guò)西方丟掉了內(nèi)在精神和內(nèi)心生活，人生觀因而不完整。而此時(shí)梁?jiǎn)⒊吲e東方精神，認(rèn)為中國(guó)和印度的宗教哲學(xué)思想要高西方一籌。作為受到希臘思想影響、內(nèi)在地含有科學(xué)認(rèn)識(shí)論（“從認(rèn)識(shí)論出發(fā)的因緣觀”）、“一面提倡實(shí)踐哲學(xué)，一面提倡批判哲學(xué)”的印度原始佛教，已經(jīng)不像梁?jiǎn)⒊?902年《論佛教與群治之關(guān)系》一文中所言的那樣承載政治使命，其轉(zhuǎn)而承載的是中國(guó)乃至世界文化熏染和復(fù)興的使命。更何況，“治泰西哲學(xué)及心理學(xué)者，必須兼治《婆沙》，以其所發(fā)明多為歐美人所未逮也。吾輩若能聯(lián)合兩者為比較研究，必可以新有創(chuàng)獲以貢獻(xiàn)于人類(lèi)?！?

于是，梁?jiǎn)⒊凇斗饘W(xué)研究十八篇》中所呈現(xiàn)的，是一個(gè)以印度原始佛教（兼顧大乘與小乘）為正宗，能夠成功踏入西方哲學(xué)領(lǐng)域、于精神生活（解脫）和實(shí)踐給予智慧的指導(dǎo)、理想的東方“哲學(xué)的宗教”世界。

縱觀梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人活動(dòng)史及其著述史，我們發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊凇斗饘W(xué)研究十八篇》中所論述的印度佛教與佛學(xué)，并沒(méi)有脫離其早期的論點(diǎn)太遠(yuǎn)，只是服務(wù)的目的發(fā)生了變化。然而歸根結(jié)底，梁?jiǎn)⒊簧非蟮囊仓皇且粋€(gè)目的：建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)。梁?jiǎn)⒊延《确鸾?、佛學(xué)塑造成東方精神的理想形態(tài)，不僅僅因?yàn)樗梢耘c西方溝通、與西方抗衡甚至超越西方，還在于梁?jiǎn)⒊瑢⒂《扰c中國(guó)同列為西方物質(zhì)的對(duì)應(yīng)物之時(shí)，印度精神已經(jīng)內(nèi)在于中國(guó)精神中去了，梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)大乘佛教雖然肇始于印度，卻在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。因此，佛學(xué)這一東方精神的樹(shù)立，就更加理所應(yīng)當(dāng)?；蛟S借用列文森的結(jié)論，這種樹(shù)立也成為了“對(duì)中國(guó)文化的聲望辯護(hù)”的一部分。然而，我們?cè)谶@種辯護(hù)中看到的，并不是一個(gè)保守頑固的梁?jiǎn)⒊?，其中仍然包含著文化調(diào)和與交流的開(kāi)放式態(tài)度。這一點(diǎn)既在《又佛教與西域》中討論犍陀羅藝術(shù)中隱現(xiàn)，也流露在梁?jiǎn)⒊瑢?duì)佛教“中庸實(shí)踐”的概括，同時(shí)也反映在論大毗婆沙時(shí)對(duì)印度佛教大乘一脈所內(nèi)含的邏輯等觀念的贊賞中。這種復(fù)雜的觀感反映了作為近代知識(shí)分子代表的梁?jiǎn)⒊拿褡迮c時(shí)代焦慮感，這既導(dǎo)致了他對(duì)印度佛教思想資源的挖掘，同時(shí)也導(dǎo)致了他對(duì)印度婆羅門(mén)等其他思想資源的選擇性遺漏。

注釋?zhuān)?/p>

①陳士強(qiáng).佛學(xué)研究十八篇·導(dǎo)讀[M].上海古籍出版社，2009，7.

②蔣廣學(xué).梁?jiǎn)⒊u(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，2005，324.

③李國(guó)俊.梁?jiǎn)⒊鱿的闧M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1986，76.

④蔣廣學(xué).梁?jiǎn)⒊u(píng)傳[M].前揭，325.

⑤[美]列文森.梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)思想[M].劉偉等譯.四川人民出版社，1986，6.

⑥梁?jiǎn)⒊?歐游心影錄[M].商務(wù)印書(shū)館，2014，16.

⑦[美]列文森.梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)思想[M].前揭，6.

⑧梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·飲冰室文集之四十[M].商務(wù)印書(shū)館，1989.

⑨[美]列文森.梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)思想[M].前揭，6.

⑩梁?jiǎn)⒊?歐游心影錄[M].商務(wù)印書(shū)館，2014，18.

??梁?jiǎn)⒊?佛學(xué)研究十八篇[M].前揭，84+128.