文◎北京中醫(yī)藥大學(xué)中藥學(xué)院 楊瑞

李時(shí)珍身上透露著特殊的人文氣質(zhì)，正是由于有著這樣的氣質(zhì)，才成就了這位偉大的醫(yī)藥學(xué)家。重讀李時(shí)珍，對(duì)今之廣大中醫(yī)藥科技工作者不無禆益和啟迪。

李時(shí)珍（1518-1593）是我國明代偉大的醫(yī)藥學(xué)家，所著《本草綱目》是祖國醫(yī)藥學(xué)寶庫中極為珍貴的科學(xué)遺產(chǎn)。

李時(shí)珍之所以取得如此巨大的科學(xué)成就，與其獨(dú)特的個(gè)人特質(zhì)有密不可分的關(guān)系。從王世貞的《本草綱目題序》、李時(shí)珍的次子李建元的《進(jìn)本草綱目疏》，以及張鼎思的《重刊本草綱目敘》、顧景星的《白茅堂集》和《康熙蘄州志》中我們不難發(fā)現(xiàn)，李時(shí)珍的個(gè)人氣質(zhì)對(duì)其成功編著本草綱目起了至關(guān)重要的作用。

敢為人先

敢為人先是李時(shí)珍最為鮮明的人文氣質(zhì)。李時(shí)珍的這種氣質(zhì)從他的科學(xué)的批判思維也能看得出來。

李時(shí)珍生活在明朝中后期，那時(shí)的封建統(tǒng)治者支持道士、方家們鼓吹的“長(zhǎng)生不老”，追求“神藥”、“仙方”。在當(dāng)時(shí)蒙昧的環(huán)境中，受到皇帝等一系列王公大臣煉丹的影響，民間百姓也相信巫術(shù)而不信醫(yī)術(shù)。對(duì)于這種情況，李時(shí)珍敢為人先地進(jìn)行批判和揭露。他反對(duì)長(zhǎng)生不老、煉丹成仙。例如在歷代本草中，水銀均被認(rèn)為是長(zhǎng)生之藥，使不少人受騙致死或致殘。李時(shí)珍冒著與朝廷和方士為敵的風(fēng)險(xiǎn)予以揭露：“水銀乃至陰之精，陰毒之物無似之者，而大明言其無毒，本經(jīng)言其久服神仙，甄權(quán)言其還丹元母，抱樸子以為長(zhǎng)生之藥，六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣?！?/p>

菌桂也被吹捧為長(zhǎng)生不老之藥。李時(shí)珍承認(rèn)它的藥效，認(rèn)為“菌桂主治百病、善精神、和顏色、為諸藥通使”，然而，卻對(duì)它能令人長(zhǎng)生不老的說法進(jìn)行了批判。

此外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行一種“飲茶可以輕身換骨”的說法，李時(shí)珍亦進(jìn)行了批駁。他說“茶苦而寒，陰中之陰，沉而降也”，指出虛弱的人長(zhǎng)時(shí)間飲茶會(huì)傷脾胃。

李時(shí)珍不僅在中藥方面具有杰出的貢獻(xiàn)，在醫(yī)學(xué)上，李時(shí)珍也有很深的研究。李時(shí)珍首先提出了人的思維器官是“腦”而不是“心”，這突破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。李時(shí)珍對(duì)神仙方士宣揚(yáng)的長(zhǎng)生不死之藥、羽化登仙之術(shù)、辟邪辟谷之方以及流傳于社會(huì)的奇談怪論，均通過親身的實(shí)踐，科學(xué)地分析驗(yàn)證，用確鑿的證據(jù)去剝除這些方士們所極力推崇的封建迷信的神秘外衣，力圖發(fā)展醫(yī)藥科學(xué)。

仁濟(jì)天下

李時(shí)珍不僅是一位杰出的本草學(xué)家，更是一位仁濟(jì)天下的杰出醫(yī)生。如果敢為人先是一種豪氣，那么仁濟(jì)天下就是一種境界，一種責(zé)任。

濟(jì)世救人、仁愛為懷是古代醫(yī)家遵循的傳統(tǒng)。李時(shí)珍在醫(yī)療實(shí)踐中深感醫(yī)生的社會(huì)責(zé)任重大，以仁濟(jì)天下為己任。唐代以來，有的醫(yī)者殺子以謝神，李時(shí)珍對(duì)此深惡痛絕，給予了無情鞭撻。他在《本草綱目》中說，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。父母雖病篤，豈肯欲子孫殘傷其肢體而自食骨肉乎？此愚民之見也。”他告誡天下百姓，有病求治良醫(yī)，切不可害子傷身，其仁愛之心由此可見。

李時(shí)珍雖然3次鄉(xiāng)試不第，但是他沒有沉淪，而是毅然選擇以仁術(shù)為業(yè)，棄儒從醫(yī)，立志做一名不與草木同朽的濟(jì)世救人的良醫(yī)。

在30歲之前，李時(shí)珍已經(jīng)是一個(gè)名醫(yī)了。1556年，楚王的世子得了抽風(fēng)病，李時(shí)珍一劑藥便藥到病除。楚王府為了留住李時(shí)珍作王府的醫(yī)生，給了他“王府奉祀正”的官職，可李時(shí)珍依然經(jīng)常出去給百姓看病。他不愿意與外界隔絕，不喜歡王府中的煉丹爐。后來，李時(shí)珍又被楚王推薦，于1559年進(jìn)入太醫(yī)院。然而，李時(shí)珍進(jìn)了太醫(yī)院后，對(duì)朝廷和權(quán)貴并無好感。太醫(yī)院是個(gè)衙門，官腔十足，李時(shí)珍人微言輕，一年后便辭官回家。

辭官后，李時(shí)珍的足跡遍及湖北、江蘇、江西、安徽、北京、河北、河南等11個(gè)省市，奔波于民間鄉(xiāng)野田間地頭、崇山峻嶺，每到一處，都會(huì)留下許多他救治百姓的故事。這一切的動(dòng)力，是李時(shí)珍的骨子里擁有仁濟(jì)天下的人文氣質(zhì)，這種氣質(zhì)的背后，透視出的是李時(shí)珍強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和寬廣的胸襟。

勤學(xué)善思

勤學(xué)善思是一種精神，一種智慧，一種自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

李時(shí)珍勤于讀書?？偨Y(jié)李時(shí)珍一生中讀書學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，有以下幾個(gè)：

一是只爭(zhēng)朝夕式學(xué)習(xí)。李時(shí)珍是一個(gè)讀書不知疲倦之人，讀書忘記睡覺、忘記吃飯，養(yǎng)成了看書學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。據(jù)《白茅堂集》載，李時(shí)珍“讀書十年不出戶庭，博學(xué)無所弗窺，讀書以日出入為期”。

二是終身式學(xué)習(xí)。李時(shí)珍讀書，是活到老學(xué)到老，甚至晚年學(xué)尤篤，晝夜不輟，直至生命的最后時(shí)刻。王世貞的《本草綱目序》中言，李時(shí)珍“長(zhǎng)耽典籍，若啖蔗飴”，這也是他終身式學(xué)習(xí)的寫照。

三是圖書館式學(xué)習(xí)。李時(shí)珍讀書之廣博令人嘆為觀止，先習(xí)儒后業(yè)醫(yī)，對(duì)于儒家經(jīng)典，包括四書五經(jīng)，李時(shí)珍都十分嫻熟。他還拜顧問顧闕兄弟為師，顧家的藏書屋更是李時(shí)珍經(jīng)常出入的重要地方，荊王府楚王府和太醫(yī)院的館藏書藉，李時(shí)珍也廣閱博征。

四是研究式學(xué)習(xí)。李時(shí)珍讀書學(xué)習(xí)很精很深，每每學(xué)有所得，得而能用，用有所悟。讀書是李時(shí)珍開拓自己知識(shí)領(lǐng)域的有效途徑。本草綱目中共有1023條藥物發(fā)明的內(nèi)容，這些發(fā)明均是李時(shí)珍研究式學(xué)習(xí)和實(shí)踐所得。這些發(fā)明內(nèi)容是本草綱目最重要的精華之一，時(shí)至今日仍具有重大的科學(xué)價(jià)值。

五是不離筆桿式學(xué)習(xí)，李時(shí)珍對(duì)有用的資料哪怕是有用的片言只語均摘錄留用，“凡子史經(jīng)傳，聲韻農(nóng)圃，醫(yī)卜星相，樂府諸家，稍有得處，輒著數(shù)言。上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采?！背酥?，他還對(duì)每一種藥用植物隨時(shí)隨地描繪寫生。在1892種藥物中，有1109種藥物留下了精美繪圖。

李時(shí)珍不僅是單純的勤學(xué)，他還善于思考。他思維開闊，喜歡獨(dú)辟蹊徑，李時(shí)珍總結(jié)歷代本草藥物分類方法時(shí)，將藥物分為16部60類，“首以水、火，次之以土，水火為萬物之先，土為萬物之母也，次之以金、石，從土也，次之以草、谷、菜、果、木，從微至巨也，次之以服器，從草木也，次之以蟲、鱗、介、禽、獸，終之以人，從賤至貴也。” 李時(shí)珍這種科學(xué)的歸類方法的科學(xué)價(jià)值十分巨大，這無疑是李時(shí)珍善思的最好詮釋。

追求本源

追求本源就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的變化規(guī)律。追求本源是李時(shí)珍從小養(yǎng)成并在其長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中日益鮮明的人文氣質(zhì)。

對(duì)于前賢留下的本草文獻(xiàn)，李時(shí)珍總要進(jìn)行新的思考，尋找新的目標(biāo)。為了獲知藥物的真貌，李時(shí)珍總是跋山涉水親自采藥，絕不惟紙上猜度而已。如前人分不清蘋、莼、莕三種水生植物，李時(shí)珍就親自到江河湖澤去采摘辨識(shí)。為了探求芫花的炮制方法，李時(shí)珍親自動(dòng)手加工炮制，終于發(fā)現(xiàn)“芫花留數(shù)年陳久者良，用時(shí)以好醋煮數(shù)十沸，去醋以水浸一宿，曬干用之則無毒也，或以醋炒者次之。”李時(shí)珍探研的芫花炮制方法至今仍然沿用。

在李時(shí)珍之前，很多人都不清楚曼陀羅花的功效，為了弄清曼陀羅花的麻醉作用，李時(shí)珍到武當(dāng)山訪問藥農(nóng)，才知道曼陀羅花在武當(dāng)山叫做風(fēng)茄兒，他親自口嘗服用曼陀羅花酒，以身試藥，發(fā)現(xiàn)曼陀羅花“古藥方載笑采釀酒飲，使人笑；舞采釀酒飲，使人舞；予嘗試之，飲須半酣，更令一人，或笑或舞引之，乃驗(yàn)也?！崩顣r(shí)珍為了弄清劇毒蘄蛇的生活習(xí)性，親自上山守捕多日。為了弄清穿山甲的內(nèi)臟結(jié)構(gòu)，李時(shí)珍直接動(dòng)手進(jìn)行解剖觀察。李時(shí)珍的這種追根索源、探求真本、不達(dá)目的不罷休的精神，值得今日的醫(yī)者學(xué)習(xí)?！侗静菥V目》能夠具有極高的科學(xué)價(jià)值，正是李時(shí)珍追求本源的結(jié)果。

樂觀自信

樂觀自信是一種健康向上的心理狀態(tài)，一種堅(jiān)定的自我價(jià)值體現(xiàn)。李時(shí)珍的樂觀自信貫穿著他的一生。

李時(shí)珍從小聰明靈敏，看事情分析問題十分精辟獨(dú)到。他為了向父親要求獨(dú)立行醫(yī)而寫了一首明志詩：“身如逆水船，心如鐵石堅(jiān)；望父全兒志，至死不怕難?！庇靡栽V述自己的志向，表達(dá)自己的自信。

如果說青年李時(shí)珍的自信是一種志向和責(zé)任，那么在長(zhǎng)期臨床實(shí)踐的磨礪之后，其又增加了一份能力和智慧。在《本草綱目》書成之后，李時(shí)珍三次求序于文壇領(lǐng)袖王世貞，從王世貞對(duì)李時(shí)珍的描述中，可以看出他的樂觀自信。王世貞曰：“予窺其人，睟然貌，癯然身也。津津然譚議也，真北斗以南一人 ?！?/p>

李時(shí)珍把生死看得很淡，晚年的李時(shí)珍曾說，“年七十余，預(yù)定死期?！彼麖娜荻鴺酚^地面對(duì)死神，自信地告訴次子李建元，“書當(dāng)與日月爭(zhēng)光，臣不與草木同朽！”正是因?yàn)槔顣r(shí)珍有了這種樂觀自信的人文氣質(zhì)，才使其在長(zhǎng)期枯燥的著述生涯中，不寂寞不孤獨(dú)，反而充滿著快樂和滿足。

平民親民

平民親民反映的是一種本色，一種情懷。李時(shí)珍生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村。他一生都保持著平民親民的本色。

據(jù)《康熙蘄州志》載，李時(shí)珍“生平多陰行善，不令人知。孝友、豁達(dá)，饒隱德，下學(xué)上達(dá)，以師古人?！彼倪@些品質(zhì)，使其平易近人。只要有病人求治于他，不管多遠(yuǎn)，他都會(huì)去救治。

李時(shí)珍平民親民的人文氣質(zhì)還表現(xiàn)在，他能虛心向民間老百姓學(xué)習(xí)，向一切內(nèi)行請(qǐng)教，以獲知書本上不可能獲得的知識(shí)和信息。他通過訪問礦工，懂得煤氣可以使人中毒；通過訪問老農(nóng)，得之蕓苔即油菜；通過請(qǐng)教山人、皮工，方知五倍子并非果實(shí)，而是一種蟲子窠；通過訪問獵人，知道虎心有補(bǔ)心之功能，如此等等。試想，李時(shí)珍如果沒有平民親民的樸素本色，沒有“地勢(shì)坤，君子以厚德載物的品德”，是不可能從礦工、老農(nóng)、山人、皮工、獵人等處獲得這些真知灼見的。

李時(shí)珍的平民親民氣質(zhì)還表現(xiàn)在《本草綱目》中11096首附方上。這些附方均是從平民中來，再到平民中去，附方均簡(jiǎn)單、便利、廉價(jià)、效驗(yàn)、實(shí)用、可靠，十分適合老百姓使用，這也是歷代本草醫(yī)藉難以比擬的。

因時(shí)代的局限性，《本草綱目》中也存在一些迷信和糟粕，但是暇不掩瑜，隨著時(shí)間的推移，至今，這部偉大的著作仍然是研究中國文化百科全書式的一個(gè)取之不盡的知識(shí)源泉。