莊翠霞

摘 要：當(dāng)前，許多新建本科院校都面臨著發(fā)展意識(shí)強(qiáng)烈與管理水平不高、人才與專(zhuān)業(yè)、應(yīng)用性與人文性、教學(xué)與科研等諸多矛盾。這些矛盾大都與辦學(xué)理念和發(fā)展戰(zhàn)略上的功利化取向有內(nèi)在的聯(lián)系，解決這些問(wèn)題的思路不是根據(jù)市場(chǎng)理性的邏輯，而是要形成批判超越的理想主義追求，也就是烏托邦精神。

關(guān)鍵詞：新建本科；困境；功利化；烏托邦

近年來(lái)，我國(guó)的高等教育得到了空前的發(fā)展，老大學(xué)招生數(shù)量擴(kuò)大、新建本科院校應(yīng)運(yùn)而生，民營(yíng)高校也發(fā)展了起來(lái)。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，功利主義長(zhǎng)驅(qū)直入的背景下，很多高校又專(zhuān)業(yè)重復(fù)、并沒(méi)有形成自己的特色。面對(duì)這種狀況，許多地方性新建高校提出了為地方服務(wù)，辦應(yīng)用型大學(xué)的發(fā)展思路。這雖然不失一種明智的選擇，但又自覺(jué)或不自覺(jué)地形成了一種工具理性主義的辦學(xué)思路，從而潛伏著種種新的問(wèn)題?？茖W(xué)精神和人文精神是高等教育的兩翼，不論什么類(lèi)型的大學(xué)都應(yīng)在這兩個(gè)方面的張力下把握自己的發(fā)展方向。

一、新建地方性高校所面臨的困境

這所說(shuō)的地方性高校，主要是指由專(zhuān)科學(xué)校發(fā)展而來(lái)的地方學(xué)院，也包括從高職院校基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的新建本科院校。這些高校的突出優(yōu)勢(shì)是有較強(qiáng)的市場(chǎng)意識(shí)，但不僅沒(méi)有深厚大學(xué)文化積淀，而且缺少大學(xué)管理和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。市場(chǎng)信號(hào)成了他們決策的唯一根據(jù)，從而又造成了許多新的問(wèn)題。

首先，發(fā)展意識(shí)強(qiáng)烈與管理水平不高的矛盾。新建院校大都有強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)精神和發(fā)展意識(shí)，但學(xué)校的決策層大多是由地方政府官員或企業(yè)家轉(zhuǎn)化而來(lái)。他們習(xí)慣于行政化或企業(yè)化的決策，并不真正懂得教育的規(guī)律，在實(shí)際工作中往往不重視專(zhuān)家和教授委員會(huì)的作用，因而在管理工作中就不能把握學(xué)校長(zhǎng)期發(fā)展的要求。

其次，人才缺乏與專(zhuān)業(yè)建設(shè)的矛盾。為所在地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)是地方院校的職責(zé)，也是學(xué)校研究課題選擇的重要方面。但為了尋找自己的生存空間，地方性院校往往設(shè)置了許多新的專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是教學(xué)隊(duì)伍中的專(zhuān)業(yè)人才不足，于是強(qiáng)調(diào)教師轉(zhuǎn)行。這不僅給教師造成了壓力，而且導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)核心課程沒(méi)有相應(yīng)的團(tuán)隊(duì)，降低了教學(xué)質(zhì)量。民營(yíng)學(xué)校則因教師流動(dòng)頻繁難以形成專(zhuān)業(yè)骨干隊(duì)伍。

再次，應(yīng)用型教學(xué)與人文素養(yǎng)提高的矛盾?，F(xiàn)在，新建本科院校大都強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才，以解決學(xué)生就業(yè)的問(wèn)題，以致在教學(xué)中不注重學(xué)生創(chuàng)造性運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題能力的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)應(yīng)用技能教學(xué)無(wú)可指摘，但大學(xué)畢竟不是技能培訓(xùn)班，更需要給學(xué)生必要的歷史、文化、哲學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)，開(kāi)闊他們的視野，形成他們的理想追求和自強(qiáng)不息精神。

最后，教學(xué)與科研的矛盾。教學(xué)與科研本來(lái)是高校發(fā)展中相輔相承的兩個(gè)方面，但在新建本科大學(xué)里往往片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)，甚至以教學(xué)時(shí)數(shù)作為教師考核的唯一指標(biāo)。重復(fù)性的工作使教師沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)和思考，更沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行科學(xué)研究，造成了他們不能把握學(xué)科發(fā)展的前沿，導(dǎo)致了教學(xué)質(zhì)量的下降。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維方式下，功利化造成了許多矛盾關(guān)系向?qū)嵱弥髁x傾斜，甚至視兩個(gè)方面為對(duì)立的關(guān)系。學(xué)校決策人為了顯示自己的成就，往往好大喜功，喜歡搞形式主義，對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí)膚淺，不注重研究學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，在評(píng)估和上級(jí)檢查中又往往弄虛造假。這就更加偏離了高等教育應(yīng)有科學(xué)求實(shí)精神。

二、對(duì)新建本科院校發(fā)展中存在問(wèn)題的分析

新建本科院校發(fā)展中的問(wèn)題并不完全是自己的原因，而是有深厚的社會(huì)背景。在怎樣辦好大學(xué)的問(wèn)題上，地方政府、企業(yè)家和大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)人都缺乏必要的知識(shí)準(zhǔn)備，跟著市場(chǎng)信號(hào)走也就成為一種選擇。

我國(guó)社會(huì)正處在現(xiàn)代性成長(zhǎng)導(dǎo)致的功利化過(guò)程之中。豐子義認(rèn)為：“現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本特征和表現(xiàn)，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，因而是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的總體性概念。它既是指以啟蒙運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，以自由、民主、科學(xué)、理性為核心的時(shí)代意識(shí)和價(jià)值取向，也是指以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、科學(xué)管理為基本構(gòu)成元素的社會(huì)發(fā)展模式和內(nèi)在要求；既是指祛魅化的、突出主題意識(shí)的生活態(tài)度，也是指按照現(xiàn)代化規(guī)律行事的行為方式?！盵1]。

任何一所大學(xué)都應(yīng)有自己獨(dú)特的存在價(jià)值和理想追求。它要造就既有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，又有人生理想和人生價(jià)值追求的人。專(zhuān)業(yè)上的知識(shí)與技能是人立足社會(huì)的基礎(chǔ)，但廣闊的知識(shí)視野、創(chuàng)造性運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力、社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，往往比知識(shí)和技能本身更重要。這恰恰又是許多新建本科院校教育教學(xué)中所缺少的東西。

三、新建本科院校要樹(shù)立必要的烏托邦精神

不論社會(huì)發(fā)展、教育發(fā)展還是人的發(fā)展都有現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)維度?，F(xiàn)實(shí)的維度要求人們樹(shù)立現(xiàn)實(shí)主義精神，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，形成求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。但現(xiàn)實(shí)生活總是有局限性的，如果不能超越現(xiàn)實(shí)的眼界，必然造成人的目光短淺，不能適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的要求。理想的維度則使人超越現(xiàn)實(shí)，形成面向未來(lái)的精神，用未來(lái)的眼光發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題，積極探索從現(xiàn)實(shí)走向理想的道路。社會(huì)和人的發(fā)展必須堅(jiān)持理想主義的維度，高等院校的發(fā)展更是應(yīng)該如此。

針對(duì)大學(xué)發(fā)展中的問(wèn)題，北京大學(xué)錢(qián)理群教授曾經(jīng)提出過(guò)大學(xué)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立烏托邦精神的主張。這種烏托邦不是虛無(wú)主義的奇思異想，而是一種批判現(xiàn)實(shí)中追求未來(lái)的精神。美國(guó)學(xué)者莫里斯.邁斯納說(shuō)：“歷史的動(dòng)力（而且的確是一種歷史的必然動(dòng)力），不是烏托邦的實(shí)現(xiàn)，而是對(duì)它的奮力追求。正像韋伯曾經(jīng)指出的：‘人們必須一再為不可能的東西而奮斗，否則他就不可能到達(dá)可能的東西了。也正像卡爾·曼海姆所警告的那樣：‘如果擯棄了烏托邦，人類(lèi)將會(huì)失去塑造歷史的愿望，從而也會(huì)失去理解它的能力”[2]。理想主義是在對(duì)功利主義的批判中顯示自己的價(jià)值的，功利主義必然導(dǎo)致人們?cè)谡J(rèn)同現(xiàn)實(shí)中失去理想，造成人的目光短淺，難以形成追求未來(lái)的長(zhǎng)期發(fā)展要求。喬·奧·赫茨勒說(shuō)：“指南星并不因?yàn)橛肋h(yuǎn)不能達(dá)到而失去其指南的作用。理想是目標(biāo)，也是向?qū)?。因此，現(xiàn)實(shí)和理想是有很大差距，但我們知道，除非有一個(gè)崇高的理想樹(shù)在它的面前，現(xiàn)實(shí)是不會(huì)有長(zhǎng)足進(jìn)步的?！盵3]烏托邦曾被定義為空想主義而被人們所拒絕，其實(shí)它是一種批判地超越工具理性的理想主義精神，大學(xué)發(fā)展，尤其是新建本科院校更需要建構(gòu)一種烏托邦精神。

烏托邦精神之所以必要，首先，它是克服功利主義專(zhuān)斷，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性和人文環(huán)境建設(shè)相結(jié)合的坐標(biāo)；其次，它是形成真善美統(tǒng)一，培育大學(xué)精神的內(nèi)在要求；再次，它是形成學(xué)生理想主義，從而在超越現(xiàn)實(shí)中培育自強(qiáng)不息精神的內(nèi)在動(dòng)力；最后，它是實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研丶技術(shù)與人文丶教書(shū)與育人相結(jié)合，形成學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的必不可少的維度。

當(dāng)前，不少新建本科院校都自覺(jué)不自覺(jué)地把市場(chǎng)視為自身發(fā)展的坐標(biāo)，甚至把市場(chǎng)神化并從中尋求未來(lái)發(fā)展的方向。萬(wàn)俊人說(shuō)：“市場(chǎng)既不相信過(guò)去，也不相信未來(lái)，它只相信當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)結(jié)果和實(shí)際利益。這種經(jīng)濟(jì)生活原則原本就與超現(xiàn)實(shí)的文化理想或價(jià)值信仰有著天然的內(nèi)在緊張，如果失去必要的文化和道德約束，任由經(jīng)濟(jì)理性無(wú)限擴(kuò)張，甚至將人類(lèi)生活世界的一切都市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)理性化，那么，人類(lèi)的文化危機(jī)和信仰危機(jī)就會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人不言而喻的命運(yùn)?！盵4]作為大學(xué)，也必然會(huì)在市場(chǎng)的獨(dú)斷專(zhuān)行之下失去自己生存的權(quán)利。（作者單位：泉州信息工程學(xué)院基礎(chǔ)部）

參考文獻(xiàn)：

[1] 豐子義.發(fā)展的反思與探索[M].北京：人民出版社.2006.P105

[2] 美.莫里斯.邁斯納.馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義[M].張寧等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2005.P2

[3] 美.喬.奧.赫茨勒.烏托邦思想史[M].張兆麟等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館.1990.P266-267

[4] 萬(wàn)俊人.現(xiàn)代性的倫理話語(yǔ)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社.2002.P155