何夢(mèng)飛

摘 要：現(xiàn)代人類學(xué)特有的學(xué)術(shù)活動(dòng)是進(jìn)行長(zhǎng)期田野調(diào)查，在其基礎(chǔ)上寫作一部翔實(shí)且系統(tǒng)民族志，進(jìn)而證明某種理論?！段魈窖笊系暮胶Ｕ摺肥侨祟愂飞系谝徊客暾拿褡逯窘?jīng)典讀物，同時(shí)也是功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基的成名之作。本文主要從主要貿(mào)易制度“庫拉”的基本內(nèi)容以及在整個(gè)“庫拉”過程中所密切相關(guān)的巫術(shù)、信仰、儀式等方面進(jìn)行介紹，進(jìn)而聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)中的熱點(diǎn)事件以及現(xiàn)象，寫出自己的感受，以及在未來的田野調(diào)查過程中，應(yīng)該如何做到最好，談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

關(guān)鍵詞：人類學(xué)；方法；庫拉；田野調(diào)查

一、主要內(nèi)容

（一）簡(jiǎn)介

《西太平洋上的航海者》分為導(dǎo)論和二十二個(gè)章節(jié)，導(dǎo)論主要從本書所要展開調(diào)查的范圍、使用的方法以及主題進(jìn)行了介紹，讓讀者對(duì)本書所討論的問題有一個(gè)大體的認(rèn)識(shí)，并且提供的民族志研究方法對(duì)我有很深的影響，通過一、二章節(jié)的介紹，使讀者充分了解到本書主題“庫拉”所涉及范圍的背景知識(shí)，從第三章節(jié)到二十一章，主要描述的地區(qū)是新幾內(nèi)亞東部的特羅布里恩群島，進(jìn)而從特羅布里恩島（博約哇）視角來描述一次大型庫拉活動(dòng)，從其準(zhǔn)備工作即獨(dú)木舟的制作、西納科塔的起航、穆哇的短暫停泊，到達(dá)古瑪希拉主島的一次庫拉，安菲列特相關(guān)貿(mào)易以及社會(huì)學(xué)問題，到達(dá)多布的交換以及返航中所有的貿(mào)易儀式，整個(gè)過程中相關(guān)的巫術(shù)、禁忌、信仰、社會(huì)制度等進(jìn)行詳細(xì)闡述，力求讓讀者了解到一個(gè)完整且翔實(shí)的民族志。

（二）庫拉本質(zhì)以及相關(guān)禮儀

人類學(xué)家露絲·本尼迪克特在《文化模式》中論述“文化整合”時(shí)強(qiáng)調(diào)了“傳播”的作用，她說：“在對(duì)文化整合進(jìn)行理解時(shí)，有一個(gè)社會(huì)事實(shí)必須予以考慮，這就是傳播的意義，原是地區(qū)特質(zhì)傳播的范圍就是機(jī)器驚人的人類學(xué)事實(shí)之一?！盵2]，本書中關(guān)于庫拉的整體描述，都是從博約哇視角出發(fā)的，要了解“庫拉”貿(mào)易制度，必須對(duì)一個(gè)地方的政治體制（在博約哇，主要是酋長(zhǎng)制度和不同等級(jí)的政治劃分）做一定了解，庫拉貿(mào)易所經(jīng)的每個(gè)地方都會(huì)受到特定的政治制度、各地酋長(zhǎng)的等級(jí)制度的影響，以及巫術(shù)、信仰等對(duì)不同地方的人觀點(diǎn)也有所影響。庫拉圈流動(dòng)的商品只有兩件：姆瓦利（白色貝殼制作的臂鐲），按逆時(shí)針流動(dòng)；索巫拉伐（紅色貝殼做成的項(xiàng)鏈），按順時(shí)針流動(dòng)，庫拉的規(guī)則是，兩個(gè)人一旦形成庫拉關(guān)系，那么就一生都會(huì)在庫拉之中，并且?guī)炖锲繁旧聿粫?huì)停留在某個(gè)固定的地方，而是永遠(yuǎn)處于流動(dòng)與易手之中，沒有人會(huì)對(duì)某個(gè)物品擁有所屬權(quán)，但是物品流動(dòng)到誰的手里，卻是他們所可以炫耀的談資，特別是當(dāng)這個(gè)物品有著不同尋常的歷史內(nèi)涵。這樣一來，剛好形成了一個(gè)循環(huán)的圈。每一個(gè)男子都必須按照他交易的地理方向，遵守確定的規(guī)則，如果我們想象一個(gè)土著面對(duì)圓心而立，那么站在庫拉圈上的任何一點(diǎn)，都是用左手接受閉環(huán)，用右手接受項(xiàng)鏈，然后再把它們傳遞出去。換句話說，他不斷地把臂鐲從左向右傳遞，把項(xiàng)鏈從右向左傳遞。對(duì)于姆瓦利、索巫拉伐還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：人們不會(huì)在日常生活中會(huì)用以裝飾的，即便是在非常特殊的場(chǎng)合佩戴了，也并不屬于它們而只是借用別人的，既不用于裝飾，也沒有欲望去占有，那么為什么會(huì)因?yàn)樗鼈兌蔀槿绱藦?fù)雜而隆重的儀式風(fēng)俗呢？因?yàn)槠涑休d的是傳統(tǒng)歷史以及重要的歷史人物、浪漫史等，這如同皇家珠寶、國寶一般，唯一不同的是一個(gè)是永久占用而這個(gè)不是。在所有這一切中，我們都發(fā)現(xiàn)有同樣一種心態(tài)的表達(dá)，即極高的價(jià)值被歸屬于凝縮的財(cái)富上面，對(duì)待它的態(tài)度嚴(yán)肅而又尊敬，認(rèn)為它儲(chǔ)存了最高價(jià)值的觀念和情感等。庫拉伙伴的人數(shù)多寡與等級(jí)、地位相關(guān)，酋長(zhǎng)往往擁有很多庫拉伙伴，而一般人僅僅只有5、6個(gè)庫拉伙伴，庫拉圈也是有范圍的，在庫拉圈的每一端，都有一個(gè)明確的地理界線，超過這條界線，一個(gè)人不可能有任何的庫拉伙伴。庫拉交易的時(shí)間也是周期性的，寶物交換行為必須符合一種特定的準(zhǔn)則。該準(zhǔn)則的主要信條規(guī)定，庫拉的交易不是一種討價(jià)還價(jià)。其本質(zhì)是：寶物的交換必須是等值的，但是它又必須是還禮者自身觀念意識(shí)地結(jié)果，是根據(jù)其習(xí)俗及自身尊貴地位而做出的選擇。

庫拉的交易是半商業(yè)、半禮儀性的，是為了交易而交易，以滿足內(nèi)心深處的占有欲。每一件庫拉寶物只為一個(gè)主要目的存在，即被擁有和被交換。該書在人類學(xué)史上首次詳細(xì)地描述與剖析了原始狀態(tài)下土著居民的經(jīng)濟(jì)行為與制度，是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)領(lǐng)域先驅(qū)性的經(jīng)典著作。[3]庫拉分為海外庫拉和本地庫拉，尤其以海外庫拉凸顯，海外庫拉的目的是獲取庫拉寶物，且有競(jìng)爭(zhēng)意義，其所牽涉的巫術(shù)儀式、神話傳說、風(fēng)俗信仰最為豐富，[4]當(dāng)我們大致了解時(shí)可能覺得這僅僅只是一件經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而已，然而，庫拉活動(dòng)中所體現(xiàn)的還有當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系、榮譽(yù)、婚宴、葬禮等都是對(duì)土著人的全貌解剖。

與庫拉相關(guān)的活動(dòng)有很多，比如，獨(dú)木舟的建造、巫術(shù)、儀式、附屬貿(mào)易等，著名學(xué)家懷特認(rèn)為，技術(shù)力量是文化系統(tǒng)整體，“技術(shù)”才是決定人類文化發(fā)展的能量.[5]作者用大量的篇幅去描述，并在獨(dú)木舟的建造過程所用的巫術(shù)，儀式等都進(jìn)行詳細(xì)描述，可想而知，巫術(shù)、信仰等在土著人心目中的重要性，比如在獨(dú)木舟建造過程中分為兩個(gè)階段，分別有不同的巫術(shù)加持，這些巫術(shù)觀念分為一類是以飛星的獨(dú)木舟神話為基礎(chǔ)，增加獨(dú)木舟優(yōu)越性，尤其是速度，另一種類型是驅(qū)除邪魔相關(guān)的，第三類是庫拉巫術(shù)即給“圖利瓦加”帶來成功，最后是“圖科鬼”，除此之外，在第十章中描述船只失事事件時(shí)所用的巫術(shù)等對(duì)土著人有著重要的意義。所有與對(duì)危險(xiǎn)的恐懼、被喚醒的激情或強(qiáng)烈的情緒相關(guān)的人生關(guān)鍵時(shí)刻，都有它們的巫術(shù)伴隨物，除此之外主要的社會(huì)性趣味，例如園圃耕種上的野心、對(duì)庫拉成功的強(qiáng)烈欲望、舞蹈上有關(guān)個(gè)人魅力的虛榮與榮耀——在巫術(shù)上都可以找得到表達(dá)的地方等等，上面所列舉的這些，都在說明巫術(shù)廣發(fā)的應(yīng)用及其極端的重要，并說明了在這些事情上它有著最為強(qiáng)大的力量。

二、從土著人的交易看現(xiàn)代社會(huì)存在的不足

通過對(duì)庫拉貿(mào)易制度的了解，人與人之間交易所遵守的交易規(guī)則以及信仰，反思到現(xiàn)代社會(huì)中所缺失的東西。

（一）“信任”問題

現(xiàn)代人的觀念中僅僅只是在交易，并沒有一個(gè)共同的信仰，而土著人無論是庫拉、園圃種植、授予等方面都是有傳統(tǒng)習(xí)俗所凝聚的，信任在土著人的生活中是一件很認(rèn)真的事情。他們對(duì)待工作的態(tài)度就如同對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)造（對(duì)實(shí)用加工品的價(jià)值判斷是從人的情感本質(zhì)上解釋，而不是訴諸功力）的熱愛。土著人對(duì)于取予授受的愛好有其自身的理由；擁有移交財(cái)富都是一種積極主動(dòng)的快樂。

（二）對(duì)市場(chǎng)供需的審視

第一，從建造獨(dú)木舟的共同勞動(dòng)，是有組織的勞動(dòng)，并不同于現(xiàn)代社會(huì)總所認(rèn)為的，將勞動(dòng)力當(dāng)做一種商品來交易對(duì)于我們而言，勞動(dòng)力是一種商品，跟在開放的市場(chǎng)上出售的其它東西沒什么兩樣，或者說知道最近時(shí)期才形成了這種觀念，而我們?nèi)菀讓⑦@種供求觀念套用在土著人身上，其實(shí)不然，首先必須肯定的是土著人肯定有工作能力，即勤勞又能干的一群人，因?yàn)榱?xí)俗，信仰而組織在一起勞作，絕不是因?yàn)閳?bào)酬，雖然最后是由一定的回饋（酋長(zhǎng)分配食物），但卻與付出的勞動(dòng)是不對(duì)應(yīng)的，所以他們并不是為經(jīng)濟(jì)而被逼迫勞動(dòng)，而是因?yàn)榱?xí)俗，而庫拉的附屬活動(dòng)更堅(jiān)定了這一點(diǎn)。在現(xiàn)代物欲橫流的社會(huì)中，每個(gè)人都在為滿足自己的欲望以及獲取利益，不惜背著良心去干壞事，官員貪污腐敗，人們焦慮不安，都在想著如何能夠獲得更多利潤。每年都會(huì)被查出官員落馬的事件，有著較高的社會(huì)地位和榮譽(yù)，并且生活經(jīng)濟(jì)并不拮據(jù)，卻拿著人們的錢去滿足自己的私欲。書中作者有對(duì)原始經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)有所批判，認(rèn)為原始人士理性的，只是想要滿足自己最簡(jiǎn)單的需求，而根據(jù)最小努力的經(jīng)濟(jì)原則來做到這一點(diǎn)，恰恰相反的是，庫拉向我們說明了原始人的整個(gè)價(jià)值觀念；稱呼所有有價(jià)值的對(duì)象為“金錢”或“貨幣”，這是一種錯(cuò)誤的習(xí)慣；當(dāng)前對(duì)原始貿(mào)易及原始所有權(quán)制度的觀念都已經(jīng)按照我們習(xí)慣的觀點(diǎn)給它們改頭換面了。

第二，市場(chǎng)有一條規(guī)律即物以稀為貴，當(dāng)供需失去平衡時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)物價(jià)暴跌，或者物價(jià)暴漲的情況，在這種狀況下，要么就是有錢買不到東西，要么就是某個(gè)東西被賤賣甚至扔掉。并且任何產(chǎn)品也都會(huì)根據(jù)自己的銷量來提高或者降低價(jià)格，根據(jù)市場(chǎng)需求而變動(dòng)。安菲列特群島土著人是唯一的陶器制造商，作為“典型的壟斷者”，在他們易貨貿(mào)易而交換出去的陶器之中，根據(jù)供需規(guī)律，他們可以向其他土著人索取更高的價(jià)格，但是為了不違背習(xí)俗，再精美的陶器都是按照規(guī)定價(jià)格來出售的。

三、在田野調(diào)查過程中的啟發(fā)

首先，在語言方面，要做到盡可能的在描述基本事實(shí)的基礎(chǔ)上，能夠吸引讀者閱讀，而不是一味的列條說明。馬林諾夫斯基的這本民族志更像是一場(chǎng)探險(xiǎn)旅程、豐富多彩的景色，不同的村落形態(tài)和特色，通過對(duì)比的方法增加印象，帶著讀者，跟隨他的腳步，體驗(yàn)著一幕又一幕的美景，在描述巖土的景色時(shí)，筆觸十分的優(yōu)美，就如詩人描述畫面般詩情畫意，并不如一般的民族志那樣枯燥乏味，而是能夠引人入勝。

其次，兩類民族志的內(nèi)容，一方面是直接觀測(cè)到的結(jié)果，土著人的陳述及解釋，另一方面是作者以其嘗試與心理洞察力為基礎(chǔ)得出的推論。在調(diào)查的過程中，看到的不應(yīng)該是一個(gè)一個(gè)零碎的事例，在調(diào)查的過程中，我們要盡最大可能性搜集、尋找的更多的事例，但在創(chuàng)作的過程中根據(jù)已有的知識(shí)儲(chǔ)備，系統(tǒng)的科學(xué)訓(xùn)練，將其盡可能物質(zhì)化為一個(gè)圖標(biāo)、列表、大綱等，即一覽表或概要的形式，這也就是民族學(xué)者所不同于業(yè)余愛好者的不同之處，因?yàn)闃I(yè)余愛好者雖有著鮮活的資料、事件、經(jīng)歷等，但卻只是在經(jīng)歷，在感受，潦草的復(fù)述而已，缺乏深入的洞察力，而經(jīng)過科學(xué)訓(xùn)練的人即民族志學(xué)者，既擁有完整的框架，如果再進(jìn)入深入研究，肯定會(huì)大有不同。作為一位民族志研究者，哪怕是初步學(xué)者，也應(yīng)該注意到這個(gè)工作中最重要的是——觀察，為什么說業(yè)余愛好者在這方面更甚？一方面是因?yàn)樗鼈儍H僅只是心無旁騖地跟隨本地人生活，它們所記錄的事情和生活更為生動(dòng)、有趣，是抽象的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)所需要的“鮮活資料”，所以在未來的田野調(diào)查中，一定要兩者相結(jié)合，既有骨架也有血肉和精神。

再次，在進(jìn)行民族志調(diào)查過程中，千萬不能有一種“先入為主”的誤區(qū)，當(dāng)真正進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，完全不是自我所認(rèn)為的那樣，書中對(duì)園圃耕種和庫拉交換等并不是流行說法所陳述的那樣，實(shí)際情況也許跟你所了解到的內(nèi)容是截然不同的，所以要帶著一種探索的欲望去做民族志工作。無論什么時(shí)候，任何戲劇性的或者重要的事件一發(fā)生，在事件發(fā)生的當(dāng)下去進(jìn)行考察時(shí)非常必要的。

最后，無論調(diào)研任何地方的民族志內(nèi)容，無論是哪一方面作為切入點(diǎn)，要了解其中的一部分，必然要對(duì)這個(gè)地方的社會(huì)框架、制度有一個(gè)宏觀層面的認(rèn)知，這樣才能有一個(gè)準(zhǔn)確的把握，從宏觀層面到微觀層面，從整體到局部，民族志田野工作首要而最基本的理想便是，清楚而明了地勾畫出所研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)，把所有文化現(xiàn)象中的定律、規(guī)則從不相干的事物中梳理出來，應(yīng)該首先搞清楚的是關(guān)于部族生活的確切梗概。一個(gè)民族志學(xué)者進(jìn)入田野工作，橫亙?cè)谄涿媲暗闹肛?zé)便是勾畫出部落生活的規(guī)則與規(guī)律，并給出他們文化的解剖圖，描述出他們社會(huì)的結(jié)構(gòu)。比如馬林諾夫斯基在調(diào)查庫拉制度時(shí)，首先將博約哇地區(qū)的政治體制，社會(huì)階層等都做了一個(gè)詳盡介紹，為后文介紹庫拉時(shí)做好鋪墊，庫拉圈內(nèi)的每個(gè)地方，其母氏系族，巫術(shù)的種類和特征，酋長(zhǎng)在每個(gè)地方有不同程度的權(quán)威，以及等級(jí)劃分在酋長(zhǎng)制度內(nèi)的作用，每個(gè)地區(qū)的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情等都在不同程度上對(duì)了解庫拉貿(mào)易制度有著基礎(chǔ)性的作用，所以，田野調(diào)查中的前期工作極為重要。（作者單位：陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 美 露絲·本尼迪克特著、何錫章等譯《文化模式》，華夏出版社，1987年，第187頁

[2] 馬林洛夫斯基著.張?jiān)平g.《西太平洋上的航海者》[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社.北京.2009

[3] 王銘銘.《西方人類學(xué)名著提要》[M].江西人民出版社，南昌2006.4

[4] 施琳.《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》[M].中央民族大學(xué)出版社，2002.1

[5] [美]懷特著，沈原等譯《文化的科學(xué)》，山東人民出版社，1988年