◎陳望衡

教化與審美的統(tǒng)一
——中華美學(xué)精神論之一

◎陳望衡

中華美學(xué)的核心精神是教化與審美的統(tǒng)一。這一精神的創(chuàng)始者為先秦儒家，在漢代得以確立，總的傾向是教化重于審美。魏晉南北朝劉勰創(chuàng)“風(fēng)骨”說(shuō)，教化與審美的統(tǒng)一基本上得以完善，然理論上的成功并不等于實(shí)踐上的成功。由于缺乏重要的優(yōu)秀的作品，創(chuàng)作實(shí)踐上則是審美高揚(yáng)、教化缺失，突出體現(xiàn)為廣為詬病的六朝文學(xué)的出現(xiàn)。唐代是教化與審美統(tǒng)一的成功期，不僅在理論上得到進(jìn)一步的提升，更重要的是在創(chuàng)作上出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作家與作品。唐代以后，教化與審美的沖突基本沒(méi)有掀起太大波瀾。本文試圖梳理唐代的文教觀的形成，從中找出值得今日借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

一

孔子倡“詩(shī)教”說(shuō)，說(shuō)《詩(shī)》有多種社會(huì)功能：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！盵1]這里說(shuō)的《詩(shī)》的社會(huì)功能是多項(xiàng)的，既有認(rèn)識(shí)功能，又有教育功能，還有審美功能，這幾種功能融合在一起。到漢代，經(jīng)學(xué)蓬起，對(duì)于孔子詩(shī)教說(shuō)的闡述，突出強(qiáng)調(diào)思想教育作用，這種思想教育，《毛詩(shī)序》稱(chēng)之為“風(fēng)”，說(shuō)是“上以風(fēng)化上，下以風(fēng)化下”，這種教育是全民、全社會(huì)的。雖然突出思想教育作用，但并沒(méi)有忽視審美，它說(shuō)詩(shī)有六義，曰風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。這六義中，比、興、賦側(cè)重于情感與形象，應(yīng)該說(shuō)就是指審美的手段，正是因?yàn)榻柚鷮徝赖氖侄?，所以，?shī)具有極強(qiáng)的社會(huì)作用，《毛詩(shī)序》說(shuō)“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”，“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”[2]《毛詩(shī)序》統(tǒng)一教化與審美兩種功能是具有重要意義的，它的不足是沒(méi)有提出審美的獨(dú)立性來(lái)，這就為后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展種下了麻煩。事實(shí)上，后世的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出三種狀況：一、片面強(qiáng)調(diào)教化，審美薄弱，為說(shuō)教式文藝；二、片面突出審美，教化缺失，為唯娛樂(lè)式文藝；三、教化與審美統(tǒng)一，為優(yōu)秀文藝。三種狀況到唐代均出現(xiàn)了。

唐代首先對(duì)唯娛樂(lè)式文藝提出批判的是唐太宗李世民。他在《帝京篇·序》中說(shuō)：

追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人。庶以堯、舜之風(fēng)，蕩秦、漢之弊，用咸英之曲，變爛熳之音，求之人情，不為難矣。故觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德，臺(tái)榭取其避燥濕，金石尚其諧神人，皆節(jié)之于中和，不系之于淫放。故溝洫可悅，何必江海之濱乎！麟閣可玩，何必兩陵之間乎！忠良可接，何必海上神仙乎！豐、鎬可游，何必瑤池之上乎！釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之。[3]

這段文字的關(guān)鍵詞是“文教”。文教即文藝的教化作用。文教的由來(lái)，在李世民看來(lái)，可以追蹤到堯、舜。文教的核心是反對(duì)“釋實(shí)求華，以人從欲”；文教的目的是緩和矛盾，求得江山萬(wàn)代。雖然李世民是從政治上來(lái)看待文教的，但因?yàn)槲慕痰暮诵氖欠磳?duì)“釋實(shí)求華”，于文學(xué)藝術(shù)上的重要影響就是對(duì)于齊梁間形成的浮華文風(fēng)的批判。南朝齊梁兩個(gè)朝代形成的文風(fēng)，文學(xué)史上稱(chēng)之為“浮艷”。浮艷的文風(fēng)，客觀來(lái)說(shuō)，具有正反兩個(gè)方面的意義，就正面來(lái)說(shuō)，它看重文學(xué)的娛樂(lè)作用，相對(duì)比較注重作品的藝術(shù)性、形式美，格調(diào)也比較輕柔，能給人帶來(lái)快樂(lè)，易于為人所接受；從反面來(lái)說(shuō)，這種文風(fēng)缺少陽(yáng)剛氣概，忽視從正面提升人的社會(huì)責(zé)任感，忽視教化作用。歷代持儒家人生觀的學(xué)者認(rèn)為這種藝術(shù)最大的弊病是玩物喪志。

李世民的話主要意思是重實(shí)輕華，避免玩物喪志，倒是沒(méi)有具體指斥齊梁文學(xué)，李世民的大臣魏徵就明確地批評(píng)這種文風(fēng)了。在《隋書(shū)·文學(xué)傳序》中，他評(píng)論梁代文學(xué)，說(shuō)：

梁自大同之后，雅道淪缺，漸乖典則，爭(zhēng)馳新巧。簡(jiǎn)文、湘東啟其淫放；徐陵、庾信，分路揚(yáng)鑣。其意淺而繁，其文匿而采，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思。格以延陵之德，蓋亦亡國(guó)之音乎？[4]

這就說(shuō)得再明確不過(guò)了，梁代的這種浮艷的文風(fēng)，其危害非常之大，與亡國(guó)相聯(lián)系，或?qū)е峦鰢?guó)或?yàn)橥鰢?guó)的預(yù)兆。魏征批評(píng)陳后主聲色犬馬的生活，并由此得出普遍性的結(jié)論：

古人有言，亡國(guó)之主，多有才藝，考之梁、陳及隋，信非虛論。然則不崇教義之本，遍尚淫麗之文，徒長(zhǎng)澆偽之風(fēng)，無(wú)救亂亡之禍矣。[5]

盡管初唐的政治家們明確地提出了“文教”的概念，也大聲疾呼要重視文學(xué)的教化功能，但是，也存在一定的局限，那就是這種文教說(shuō)，僅停留在提倡上，理論上沒(méi)有深入探討。由于文學(xué)畢竟不是奏疏類(lèi)的公文，它是人們休閑時(shí)的精神寄托物，所以，在實(shí)際的文學(xué)活動(dòng)中，就是唐太宗本人也難免不對(duì)那種“流霞成彩”的藝術(shù)作品感興趣。事實(shí)上，初唐時(shí)，朝廷的一些大臣包括虞世南、褚遂良、李百藥、長(zhǎng)孫無(wú)忌、楊師道、封行高、岑文本等，一邊跟著太宗批評(píng)著齊梁文學(xué)的淫麗之風(fēng)，另一方面又都熱衷于寫(xiě)宮廷詩(shī)和艷情詩(shī)。人們確實(shí)難以真正做到將淫麗之風(fēng)剔除出去，因?yàn)椴蝗莘裾J(rèn)，這種作品是美的[6]，它具有魅力。

看來(lái)，問(wèn)題其實(shí)不在淫麗，而在主宰淫麗的精神，這精神它到底是腐蝕著人們靈魂的惡，還是養(yǎng)育高尚情操的善？從理論上來(lái)說(shuō)，人們可以將養(yǎng)育高尚情操的麗稱(chēng)之為綺麗，而將會(huì)腐蝕人們靈魂的麗稱(chēng)之為淫麗。但在實(shí)踐上，綺麗與淫麗的區(qū)別很難把握。

二

不過(guò)，也有可貴的實(shí)踐，就是初唐四杰的文學(xué)創(chuàng)作。初唐“四杰”情況不同地沿襲著齊梁追求華麗的文風(fēng)，“四杰”之一的王勃（約649—676年），他寫(xiě)的《滕王閣序》就極盡鋪排之能事，辭藻極其華麗，但是，在美的背后那精神就不同了，不是頹廢，不是消沉，而是昂揚(yáng)奮發(fā)的精神。這是一種以善為靈魂的健康的美，而不是以惡為靈魂的病態(tài)的美。顯然，這種美不能稱(chēng)之為“淫麗”，稱(chēng)之為“綺麗”也不妥當(dāng)，因?yàn)樗蹓?。王勃也?xiě)那種綺麗的詩(shī)，如《銅雀妓二首》，試錄其中一首：

妾本深宮妓，層城閉九重。君王歡愛(ài)盡，歌舞為誰(shuí)容。錦衾不復(fù)襞，羅衣誰(shuí)再縫。高臺(tái)西北望，流涕向青松。

仔細(xì)品味可以發(fā)現(xiàn)，雖然風(fēng)格也許可以稱(chēng)之為綺麗，但綺麗背后的情調(diào)并不頹喪，這個(gè)深宮妓，即使內(nèi)心深處有著無(wú)限的痛苦，對(duì)生活也極為失望，但即使失望，她也不做低頭垂涕狀，而是“高臺(tái)西北望，流涕向青松”。這樣的情調(diào)委實(shí)與齊梁的艷情詩(shī)有著區(qū)別。

“四杰”之一的盧照鄰（約637—約689年）有些作品也寫(xiě)風(fēng)花雪月，但作品中透出的英氣咄咄逼人，如他的《梅花落》：

梅嶺花初發(fā)，天山雪未開(kāi)。雪處疑花滿，花邊似雪回。因風(fēng)入舞袖，雜粉向妝臺(tái)。匈奴幾萬(wàn)里，春至不知來(lái)。

從“舞袖”、“妝臺(tái)”來(lái)看，似涉及艷情，但此詩(shī)豈可視為艷情詩(shī)？它分明是一首慷慨激昂的邊塞詩(shī)。有意思是也為“四杰”之一的駱賓王（640—684年）寫(xiě)過(guò)一首標(biāo)題為《艷情代郭氏答盧照鄰》的詩(shī)。詩(shī)中委婉表達(dá)一名婦女對(duì)戍邊夫君的思念，從題材來(lái)看很像艷情詩(shī)，詩(shī)中不少句子也寫(xiě)得花枝亂顫，芬香動(dòng)人，然而從頭到尾讀下來(lái)，詩(shī)中透露出的那份硬朗灑脫卻不是艷情詩(shī)有的。這份硬朗灑脫其實(shí)并不因?yàn)樵?shī)中的女主人公是這樣的人，而是因?yàn)樵?shī)人是這樣的人。正是因?yàn)樵?shī)人的心天高地闊，才有詩(shī)境的天高地闊。

初唐四杰的成功實(shí)踐，為從理論上總結(jié)教化與審美的統(tǒng)一提供了經(jīng)驗(yàn)。明代的王世貞這樣說(shuō)：

盧駱王楊，號(hào)稱(chēng)“四杰”。詞旨華靡，固沿陳、隋之遺，翩翩意象，老境超然勝之。五言遂為律家正始。內(nèi)子安稍近樂(lè)府，楊盧尚宗漢魏，賓王長(zhǎng)歌雖極浮靡，亦有微瑕，而綴錦貫珠，滔滔洪遠(yuǎn)，故是千秋絕藝。[7]

這話說(shuō)得再清楚不過(guò)了，在四杰，教化與審美的統(tǒng)一已經(jīng)做得相當(dāng)好了，盡管也還有微瑕?，F(xiàn)在，缺的主要是理論上的總結(jié)、概括。

三

一個(gè)身負(fù)歷史使命的偉大人物很快就出現(xiàn)了，他就是陳子昂。陳子昂（約661—702），字伯玉。梓州射洪（今屬四川）人。陳子昂一生迭遭坎坷，然風(fēng)骨凜然，堪謂崢嶸歲月，標(biāo)炳青史。陳子昂善詩(shī)，現(xiàn)存一百多首，其詩(shī)風(fēng)骨遒勁，寓意深遠(yuǎn)，其代表作《登幽州臺(tái)歌》名句“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”為千古絕唱。

教化與審美的統(tǒng)一在初唐四杰就有了可貴的經(jīng)驗(yàn)，但缺少理論上的總結(jié)，陳子昂的突出貢獻(xiàn)，就是在理論上標(biāo)舉“興寄”和“風(fēng)骨”，為教化與審美的統(tǒng)一從理論上做出了概括，兩說(shuō)均出自《與東方左史虬修竹篇序》：

東方公足下：文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可徵者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人?？皱赃婎j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。

一昨于解三處見(jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)覩于茲，可使建安學(xué)者相視而笑。解君云：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩。”仆以為知言也，故感嘆雅制，作《修竹詩(shī)》一篇，當(dāng)有知音以傳示之。[8]

這篇文章提出兩個(gè)重要概念：“興寄”“風(fēng)骨”。這就是陳子昂關(guān)于教化與審美統(tǒng)一的理論概括。

“興寄”由“興”與“寄”構(gòu)成?！芭d”最早見(jiàn)于《論語(yǔ)》，孔子以興論詩(shī)，說(shuō)“興于詩(shī)”，又說(shuō)“詩(shī)可以興”。這里的“興”主要是起情的意思。漢代《毛詩(shī)序》說(shuō)“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，這“興”成為詩(shī)的“六義”之一?！芭d”作為詩(shī)的構(gòu)成要素解，指情感；作為實(shí)際功能解，為詩(shī)的功能之一，指起情。漢儒鄭眾釋興：“比者，比方于物也；興者，托事于物。”[9]到鄭眾這里，“興”增加了兩義：一是托事，二是寓物。漢儒鄭玄的解釋又有新拓展，他說(shuō)：“興者，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以勸之。”[10]這里將“善”引進(jìn)來(lái)了，明顯表明“興”有教化的功能。至此，“興”的含義就全面了?！芭d”不僅有情感，還有形象，有事理，助教化。有情感、有形象，應(yīng)該有美；而有事理，助教化，就有善了。陳子昂大概覺(jué)得鄭眾、鄭玄的解釋可能還不足以引起人們的重視，在“興”后加一“寄”字，創(chuàng)造“興寄”這一新的概念?！凹摹本褪羌耐?，包括事理、胸懷、志向等。由于加上了“寄”字，“興”原本有美善合一的意義就更突出了。就這樣，陳子昂用“興寄”這一概念完成了教化與審美統(tǒng)一的理論概括。

雖然陳子昂的“興寄”說(shuō)可以溯源于《毛詩(shī)序》，但它對(duì)《毛詩(shī)序》有重要發(fā)展。在《毛詩(shī)序》，“興”只是表達(dá)內(nèi)容的手段，而在陳子昂這里，“興”本身具有極大的審美魅力。

陳子昂的“風(fēng)骨”說(shuō)取自劉勰的《文心雕龍》。劉勰說(shuō)：“詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首。斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)。沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸。情之含風(fēng)，猶形之包氣?！盵11]按此說(shuō)，風(fēng)為情，骨為理。風(fēng)以述情，骨以言（辭）理。值得注意的是，劉勰還強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”為“化感之本源”，那就是說(shuō)，風(fēng)與骨的統(tǒng)一，不僅是情與理的統(tǒng)一，還是審美與教化的統(tǒng)一。

陳子昂的“風(fēng)骨”說(shuō)也有突破劉勰風(fēng)骨說(shuō)的地方，那就是它強(qiáng)調(diào)“漢魏風(fēng)骨”。什么是“漢魏風(fēng)骨”呢？陳子昂沒(méi)有明確地說(shuō)。然他舉東方左史虬的《詠孤桐篇》為例，說(shuō)這篇作品“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，這大概可以作為漢魏風(fēng)骨的說(shuō)明了?！肮菤舛讼?，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”是一種形象的比喻，它要說(shuō)的應(yīng)該是三點(diǎn)：一、作品具有正面的引人向上的精神價(jià)值；二、作品具有剛健質(zhì)樸的藝術(shù)品格；三、作品應(yīng)具有優(yōu)質(zhì)的審美品質(zhì)，能給人美的享受。概括起來(lái)，也就是教化與審美的統(tǒng)一，善與美的統(tǒng)一。

陳子昂在這篇序中提到“正始之音”，正始之音，一般指三國(guó)正始年間以何晏、王弼為首的一些學(xué)者以老莊思想糅合儒家經(jīng)義談玄析理所形成一種學(xué)風(fēng)。這種學(xué)風(fēng)雖然后來(lái)的發(fā)展有空疏之處，但在正始年間還比較務(wù)實(shí)。詩(shī)歌創(chuàng)作受此影響，逐漸與玄理相結(jié)合，形成一種新的詩(shī)風(fēng)，代表性詩(shī)人為嵇康、阮籍。他們的作品，風(fēng)清骨峻、寄興深遠(yuǎn)。與建安文學(xué)一脈相承，所以，“建安學(xué)者相視而笑”，然正始之音較建安文學(xué)顯得輕靈，更具審美性。

陳子昂反對(duì)的文學(xué)是齊梁文學(xué)，認(rèn)為它的問(wèn)題在片面追求形式，“彩麗競(jìng)繁”，而“興寄都絕”“風(fēng)雅不作”。陳子昂重視文教的立場(chǎng)非常鮮明，然他與初唐時(shí)李世民、魏徵等比，顯然理論圓熟了，從他對(duì)于正始之音的重視來(lái)說(shuō)，他主張?jiān)姴环翆?xiě)得空靈些，只要骨子深處是剛健的，像嵇康的作品那樣。

四

倡導(dǎo)教化與審美統(tǒng)一的，在盛唐很有一些人物，其中有李白、杜甫，殷璠、皎然等。李白在諸多詩(shī)篇中表達(dá)對(duì)建安文學(xué)、漢魏風(fēng)骨的向往與追隨。他的《古風(fēng)》中有：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳……正聲何微茫，哀怨起騷人”，這話明顯見(jiàn)出他是重視詩(shī)的教化功能的，然他又有句：“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻?！闭f(shuō)明他又重視審美。堅(jiān)持教化與審美統(tǒng)一，內(nèi)容與形式統(tǒng)一，這在李白是明確的，然在藝術(shù)風(fēng)格上，他比較地開(kāi)放，眾所周知，李白是屬于豪放派的詩(shī)人，但也寫(xiě)出不少小清新的作品，其風(fēng)格倒近于齊梁風(fēng)格的綺麗。在李白看來(lái)，綺麗與風(fēng)骨并不相矛盾，他說(shuō)：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。”“蓬萊文章”顯然屬于道家、道教的，道家和道教都講對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，似是脫離政治，然而，唐代的道教人士熱衷于政治的很多，與儒生沒(méi)有什么區(qū)別，所不同的是他們比較容易來(lái)也比較容易去，有發(fā)揮才能的可能就來(lái)了，機(jī)會(huì)不合適就走了?！敖ò补恰奔粗附ò诧L(fēng)骨，是那種“梗概多氣”的文學(xué)；“小謝”即南朝著名詩(shī)人謝脁，他的詩(shī)屬于“清發(fā)”一路，與建安文學(xué)迥異。三種文學(xué)，李白都喜歡。應(yīng)該說(shuō)，在追求教化與審美統(tǒng)一上，李白較陳子昂又進(jìn)一步了。

杜甫基本觀點(diǎn)同于李白。在《戲?yàn)榱^句》中，他比較全面地闡述了他的文學(xué)觀：

庚信文章老更成，凌云健筆意縱橫。

今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。

王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。

爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。

縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷。

龍文虎脊皆君馭，歷塊過(guò)都見(jiàn)爾曹。

才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰(shuí)是出群雄。

或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中。

不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。

竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。

未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)。

別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。

這些詩(shī)強(qiáng)調(diào)五點(diǎn)：第一，不愿與齊梁作后塵，從根本上與齊梁的淫麗之風(fēng)劃清界限。第二，要學(xué)習(xí)的榜樣是屈原、宋玉，要追求的藝術(shù)品位是“漢魏”“風(fēng)騷”。“漢魏”指的是由建安文學(xué)所代表的風(fēng)骨精神；“風(fēng)”指的是由《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”所體現(xiàn)出來(lái)的教化作用；“騷”指的由屈原作品所體現(xiàn)出來(lái)的那種高尚而又充沛的情感韻味。這幾種因素的統(tǒng)一也就是教化與審美的統(tǒng)一。第三，從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，不必專(zhuān)于一種，而可以多樣化，掣鯨魚(yú)于碧海之中的雄壯固然極佳，“翡翠蘭苕上”的小清新也不是不可取。第四，從寫(xiě)作態(tài)度來(lái)說(shuō)，要真誠(chéng)。“清詞麗句”是重要的，重要在于它是真誠(chéng)的，這與李白推崇“清水出芙蓉”的美完全一致。第五，“轉(zhuǎn)益多師”，這也許正是杜甫最為成功的地方。元稹為杜甫墓寫(xiě)的銘特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他說(shuō)：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼今人之獨(dú)專(zhuān)矣?！盵12]杜甫的詩(shī)因?yàn)檎嬲\(chéng)反映現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷，同時(shí)又特別講究遣詞造句，所以在當(dāng)時(shí)就贏得了很高的聲譽(yù)。

晚唐文人孟棨在他的《本事詩(shī)》中稱(chēng)杜甫的詩(shī)為“詩(shī)史”，“詩(shī)史”說(shuō)一出，影響深遠(yuǎn)。首先杜甫成為中國(guó)詩(shī)歌史上教化與審美相統(tǒng)一的最高代表；其次，為詩(shī)歌的教化作用提出了很高的標(biāo)準(zhǔn)：深刻地反映現(xiàn)實(shí)，成為歷史的記錄。按說(shuō)，這一要求也應(yīng)該，但只能對(duì)某些詩(shī)歌而言，不是所有的詩(shī)歌都能承擔(dān)這樣的責(zé)任的，就是杜甫的詩(shī)，也只有一部分詩(shī)可以稱(chēng)之為“詩(shī)史”。

五

在文教理論構(gòu)造上，鼓吹“興象”說(shuō)的殷璠也有重要的貢獻(xiàn)。

殷璠在《河岳英靈集序》中大體上描述了教化與審美由沖突到統(tǒng)一的過(guò)程：西周時(shí)代，教化與審美是統(tǒng)一的，《詩(shī)經(jīng)》是卓越代表；南北朝時(shí)代，則出現(xiàn)分裂，“自蕭氏（指南朝的蕭梁）以還，尤增矯飾?！边@種情況延續(xù)到初唐，“武德初，微波尚在”。然自唐太宗始，發(fā)生了變化：“貞觀（唐太宗年號(hào)）末，標(biāo)格漸高。景云（唐睿宗年號(hào)）中，頗通遠(yuǎn)調(diào)。開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣。實(shí)由主上惡華好樸，去偽從真，使海內(nèi)詞人，翕然尊古，有周風(fēng)雅，再闡今日。”[13]這個(gè)過(guò)程描述得相當(dāng)清晰，立場(chǎng)也很鮮明，然正面表述觀點(diǎn)的是在該書(shū)的《集論》：

論曰：昔伶?zhèn)愒炻?，蓋為文章之本也。是以氣因律而生，節(jié)假律而明，才得律而清焉。寧預(yù)于詞場(chǎng)，不可不知音律焉?？资h詩(shī)，非代議所及。自漢、魏至于晉、宋，高唱者十有余人；然觀其樂(lè)府，猶有小失。齊、梁、陳、隋，下品實(shí)繁，專(zhuān)事拘忌，彌損厥道。夫能文者，匪謂四聲盡要流美，八病咸須避之，縱不拈掇，未為深缺。即“羅衣何飄飄，長(zhǎng)裙隨風(fēng)還”，雅調(diào)仍在，況其他句乎？故詞有剛?cè)?，調(diào)有高下，但令詞與調(diào)合，首末相稱(chēng)，中間不敗，便是知音。而沈生雖怪，曹王曾無(wú)先覺(jué)，隱侯言之更遠(yuǎn)。璠今所集，頗異諸家：既閑新聲，復(fù)曉古體。文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮，將來(lái)秀士，無(wú)致深憾。[14]

這段文字有“兩批”“三立”?！皟膳笔牵阂慌R、梁、陳、隋間的下品詩(shī)，“專(zhuān)事拘忌，彌損厥道”；二批自南朝以來(lái)過(guò)分講究聲律的形式主義文風(fēng)，所謂“四聲盡要流美，八病咸須避之”?！叭ⅰ笔牵阂涣⒆髌方Y(jié)構(gòu)完整，具體表現(xiàn)為“詞與調(diào)合，首末相稱(chēng)，中間不敗”；二立是內(nèi)容與形式統(tǒng)一，即“文質(zhì)半取”；三立為教化與審美統(tǒng)一，即“風(fēng)騷兩挾”?！帮L(fēng)”重在言志，重在教化；“騷”重在緣情，重在審美。

相較于前面陳子昂論教化與審美的統(tǒng)一，殷璠似乎更注重作品的審美性，這主要見(jiàn)之于他在評(píng)論各位詩(shī)人的創(chuàng)作時(shí)，很重視詩(shī)的“興象”。興象是興之象，興雖然兼有情理兩者，然重在情，不是情在理中，而是理在情中，因此，興象實(shí)質(zhì)是情之象，情之象較之于理之象，當(dāng)然更富審美性。比如，他論常建的詩(shī)，說(shuō)是“其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，唯論意表”。“旨遠(yuǎn)”即意深，“興僻”即情殊，兩者融合，借“意表”，即意象表現(xiàn)出來(lái)，而且“佳句輒來(lái)”。

與殷璠相似，在教化與審美的統(tǒng)一上，更多地注重審美的還有皎然。在整個(gè)唐代，從審美上深入探討詩(shī)美的詩(shī)人，大概無(wú)出其右者。皎然重視詩(shī)教，他在《詩(shī)式序》中申說(shuō)他探討詩(shī)歌審美的目的是“庶幾有益于詩(shī)教矣”[15]。皎然提“境”說(shuō)，將教化與審美一起提到創(chuàng)境的高度，境成了，教化有了，審美也有了。一切在境，“取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸。……風(fēng)律外彰，體德內(nèi)蘊(yùn)，如車(chē)之有轂，眾美歸焉?！盵16]

重境是詩(shī)歌美學(xué)一個(gè)重大的發(fā)展，中國(guó)詩(shī)歌審美最高范疇在境，由境派生出意境、境界，中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)才最終完成。重境，存有偏向?qū)徝赖目赡埽ㄈ皇羌骖櫧袒?，他提出境要“體德內(nèi)蘊(yùn)”，這“德”就關(guān)涉教化了。而且，他說(shuō)有了境，則“眾美歸焉”，顯然在皎然這里的美，已不再是形式美而是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一相融會(huì)的美了。晚唐司空?qǐng)D談境，雖然他的“象外之象”“味外之旨”說(shuō)于境論有重要貢獻(xiàn)，但是他說(shuō)“思與境偕”，似是“思”與“境”是兩碼事，“思”關(guān)涉教化，“境”只是審美，較皎然有所退步。

六

關(guān)于教化與審美統(tǒng)一的理論認(rèn)識(shí)，在唐代，到殷璠、皎然這里就算是達(dá)到頂峰了，此后，基本上沒(méi)有什么可以一觀的理論。值得一說(shuō)的還有白居易（772—846年）的“樂(lè)府”說(shuō)。

白居易在創(chuàng)作上忠實(shí)地奉行儒家的教化原則，自覺(jué)繼承漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。在謫居江州期間，他將自己任左拾遺以來(lái)所寫(xiě)的詩(shī)，分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行整理，共分為四類(lèi)：其總題為“新樂(lè)府”者，共150首，謂之諷喻詩(shī)，這些詩(shī)，一事一題，都是觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之作。第二類(lèi)為閑適詩(shī)，是他退處后，吟玩情性的詩(shī)，有100首；第三類(lèi)為感傷詩(shī)，屬于“事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于吟詠”的詩(shī)，也有100首；第四類(lèi)為雜律詩(shī)，有五言、七言、長(zhǎng)句、絕句，有一韻也有兩韻，共400首，全部詩(shī)作800首。從這個(gè)量，我們發(fā)現(xiàn)，雖然新樂(lè)府詩(shī)在他的全部詩(shī)中比例不是最高的，但地位是突出的。他自認(rèn)為最有價(jià)值的也是那些新樂(lè)府詩(shī)。

新樂(lè)府詩(shī)并不為權(quán)貴所喜歡，他給元稹寫(xiě)的信中說(shuō)：“凡聞仆《賀雨》詩(shī)，而眾口籍籍，已謂非宜矣。聞仆《哭孔戡》詩(shī)，眾面脈脈，盡不悅矣。聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者相目而變色矣。聞《樂(lè)游原》寄足下詩(shī)，則執(zhí)政柄者扼腕矣。聞《宿紫閣村》詩(shī)，則握軍要者切齒矣?！盵17]然而在百姓中普遍受到歡迎?！白蚤L(zhǎng)安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者。”[18]白居易的新樂(lè)府詩(shī)有這樣的社會(huì)效果，足以說(shuō)明他的新樂(lè)府實(shí)踐是成功的。白居易的詩(shī)獲得這樣大的成就，與他的詩(shī)學(xué)主旨相關(guān)。

在詩(shī)歌創(chuàng)作指導(dǎo)思想上，白居易是主張儒家教化論的，教化論的核心是“風(fēng)”，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”即對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行教化。白居易完全擁護(hù)這一觀點(diǎn)，明確表示：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！盵19]在《新樂(lè)府序》中，他將自己的創(chuàng)作思想從寫(xiě)作目的上、寫(xiě)作方式上進(jìn)行概括：

序曰：凡九千五百二十言，斷為五十篇。篇無(wú)定句，句無(wú)定字；系于意，不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志?！对?shī)三百》之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也?？偠灾?，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。[20]

這里，值得特別注意的是“五為”——為君、為臣、為民、為物、為事，概括起來(lái)即為社會(huì)。按傳統(tǒng)的樂(lè)府詩(shī)，主要還是為君、為臣所作，白居易將它拓展到為民。這就充分體現(xiàn)出《毛詩(shī)序》所說(shuō)“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的原則。

自古以來(lái)，關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的目的，不外為兩種：一為自我表現(xiàn)，二為服務(wù)社會(huì)。本來(lái)，任何文學(xué)創(chuàng)作，只要是公諸于世的創(chuàng)作，均兼有兩種目的，但是學(xué)者和作家自己總是將其分割開(kāi)來(lái)，不是標(biāo)榜自我表現(xiàn)，就是標(biāo)榜服務(wù)社會(huì)。這種堅(jiān)執(zhí)也不是沒(méi)有價(jià)值的。如果說(shuō)目的有顯性、隱性之分，那這自我表現(xiàn)、服務(wù)社會(huì)，何者為顯何者為隱，就相當(dāng)重要了。如果顯性目的為自我表現(xiàn)，表現(xiàn)的東西重在自我，只要是自我感興趣的，均可以寫(xiě)；而如果顯性目的是服務(wù)社會(huì)，那所表現(xiàn)的東西，就不能只是自我感到興趣的了，它需要考慮它的社會(huì)意義。一般來(lái)說(shuō)，于社會(huì)普遍感到興趣的東西，主要是時(shí)事，所以，觸及時(shí)事，是樂(lè)府詩(shī)的突出特點(diǎn)。白居易的新樂(lè)府詩(shī)就題材來(lái)看，主要關(guān)注實(shí)事也是他的詩(shī)引起重要社會(huì)反響的原因之一。

其次是表達(dá)方式。目的決定方式，如果顯性目的是表現(xiàn)自我，就不需過(guò)多考慮表達(dá)方式，能將自己的思想情感予以宣泄，自己能心領(lǐng)神會(huì)就行了；而如果顯性目的是服務(wù)社會(huì)，就不能不考慮表達(dá)方式的社會(huì)可接受性。白居易充分照顧到這一點(diǎn)。上面引文說(shuō)，他寫(xiě)詩(shī)“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也”，這里說(shuō)到的四個(gè)方面均很重要，缺一不可?！耙字I”也許是首要的，但是，做到這一點(diǎn)并不太難，事實(shí)上，無(wú)論是在歷史上，還是在現(xiàn)實(shí)中，通俗易懂的詩(shī)是非常多的，重要的是有沒(méi)有價(jià)值。白居易強(qiáng)調(diào)“深誡”“傳信”，應(yīng)該說(shuō)，這才是新樂(lè)府的靈魂。只是好懂，然不深刻，不真實(shí)，哪能有正面的社會(huì)效果呢？最后一個(gè)方面是可以播于樂(lè)章歌曲，這是樂(lè)府詩(shī)的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)十分重要，它不只是讓詩(shī)得到更好的傳播，還能讓詩(shī)增加音樂(lè)的美學(xué)因素，從而更具魅力。從這四個(gè)方面來(lái)看，白居易不僅主張教化與審美的統(tǒng)一，而且還主張真善美的統(tǒng)一。在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)社會(huì)功能上，他兼顧高雅與通俗的統(tǒng)一，高雅而不深?yuàn)W，通俗而不低俗。這是難能可貴的。

七

唐代的教化與審美統(tǒng)一論，始自李世民，到白居易這里，大體上就告終結(jié)了。晚唐，沒(méi)有新的建樹(shù)。從發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看。初唐理論上重教化，實(shí)踐上仍重審美。初唐四杰已意識(shí)到這一問(wèn)題，在實(shí)踐上追求著教化與審美的統(tǒng)一，然未臻佳境。盛唐李白、杜甫繼續(xù)著初唐四杰的探索，實(shí)現(xiàn)了教化與審美的統(tǒng)一，而在理論的概括主要見(jiàn)之于陳子昂的“興寄”論、“風(fēng)骨”論、殷璠的“興象”論、皎然的“境”論，自中唐教化與審美又出現(xiàn)分離，白居易提出新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，理論上偏重于教化，由于白居易本人的才氣與修養(yǎng)，他的新樂(lè)府詩(shī)基本上能做到教化與審美的統(tǒng)一。到晚唐，教化與審美又有所分離，一些詩(shī)人追求唯美，實(shí)際上又在走齊梁的老路，只是尚未影響到詩(shī)歌創(chuàng)作的全局，而皮日休、杜荀鶴等則堅(jiān)持著白居易樂(lè)府詩(shī)的道路，這些作品雖然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，情感極為真摯，但由于不太注重審美，詩(shī)歌的面目就未免顯得寒磣了。

值得特別提出的是司空?qǐng)D（837—908年）。他的詩(shī)論有兩點(diǎn)值得注意：第一，他認(rèn)為“辨于味而后可以言詩(shī)也”[21]“味”是什么呢？為“醇美”，醇美就是“韻外之致”，也就是含蓄。第二，他認(rèn)為好的詩(shī)應(yīng)有“象外之象，景外之景”[22]這兩點(diǎn)實(shí)際上是申發(fā)了皎然的“境”說(shuō)，說(shuō)明司空?qǐng)D非常注重審美，但是，司空?qǐng)D的“境”沒(méi)有納入教化的內(nèi)涵，因此，他又說(shuō)“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者”[23]提出“思與境偕”說(shuō)明司空?qǐng)D仍然是主張教化與審美統(tǒng)一的。

教化與審美統(tǒng)一的理論，是中華美學(xué)的核心精神，這一精神在唐代基本上達(dá)到完善地步，此后，教化與審美兩者要不要統(tǒng)一的問(wèn)題似乎不再突出，如何統(tǒng)一的問(wèn)題則更為文人所重視。實(shí)際上，沿著殷璠的“興象”說(shuō)、皎然的“境”說(shuō)、司空?qǐng)D的“辨味”說(shuō)向前發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)出中華美學(xué)另一重要傳統(tǒng)——重視審美意境的創(chuàng)造。

主要由唐代完成的教化與審美相統(tǒng)一理論，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作具有重要的啟示與參考意義：首先，中國(guó)當(dāng)代的文藝創(chuàng)作也存在有一個(gè)社會(huì)擔(dān)當(dāng)問(wèn)題。這擔(dān)當(dāng)就是為人民服務(wù)，為國(guó)家、民族的根本利益服務(wù)。雖然說(shuō)是服務(wù)，但文藝的服務(wù)不是一般的服務(wù)。實(shí)際上，文藝既是人民的精神朋友，更是人民的精神導(dǎo)師。不管在什么時(shí)候，文藝總是人民心中的一盞溫暖的明燈。其次，中國(guó)當(dāng)代的文藝在審美追求上應(yīng)該是無(wú)限的。審美總是在創(chuàng)造，總是在發(fā)展，沒(méi)有窮盡。社會(huì)擔(dān)當(dāng)與審美追求在文藝創(chuàng)作中如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，永遠(yuǎn)沒(méi)有答案。需要藝術(shù)家們不斷地去探求。

陳望衡：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

注釋?zhuān)?/p>

[1]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·陽(yáng)貨》，中華書(shū)局1980年版，第185頁(yè)。

[2]轉(zhuǎn)引自《中國(guó)美學(xué)史資料選編》上，中華書(shū)局年版，第130頁(yè)。

[3]《全唐詩(shī)》上冊(cè)，上海古籍出版社1986年版，第20—21頁(yè)。

[4]《隋書(shū)》卷七十六，中華書(shū)局1973年版，第1730頁(yè)。

[5]《陳書(shū)·本紀(jì)第八后主》卷六，中華書(shū)局1972年版，第119—120頁(yè)。

[6]據(jù)《貞觀政要·尊敬師傅》李世民將太子李治居于他的寢殿之側(cè)，以便加以管束，散騎常侍劉洎加以柬阻，其中說(shuō)，陛下自己，也難以以身作則?！皶浩翙C(jī)務(wù)，即寓雕蟲(chóng)。宗寶思于天文，則長(zhǎng)河韜映；摛玉字如仙札，則流霞成彩。”美的文學(xué)作品具有魅力，是任何人都難以排斥的。

[7]王世貞：《藝苑卮言》卷四《弇州山人四部稿》轉(zhuǎn)引自《歷代美學(xué)文庫(kù)·明代卷上》高等教育出版社2003年版，第465頁(yè)。

[8]陳子昂：《與東方左史虬修竹篇序》轉(zhuǎn)引自《隋唐五代文論選》人民文學(xué)出版社1999年版，第70—71頁(yè)。

[9][10]《周禮注疏》，轉(zhuǎn)引自《歷代詩(shī)話詞話選》，武漢大學(xué)出版社1984年版，第120頁(yè)。

[11]劉勰：《文心雕龍·風(fēng)骨》，引自姜書(shū)閣《文心雕龍譯旨》齊魯書(shū)社1984年版，第110頁(yè)。

[12]元稹：《唐故工部員外郎杜君墓及銘并序》《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》隋唐五代卷（下），高等教育出版社2003年版，第235頁(yè)。

[13][14]殷璠：《河岳英靈集序》轉(zhuǎn)引自《隋唐五代文論選》人民文學(xué)出版社1990年版，第143—145頁(yè)。

[15][16]釋皎然著，李壯鷹校注：《詩(shī)式校注》1986年版，第1頁(yè)，53頁(yè)。

[17][18][19][20]白居易：《與元九書(shū)》轉(zhuǎn)引自《隋唐五代文論選》人民文學(xué)出版社1990年版，第237頁(yè)，238頁(yè)，237頁(yè)，244頁(yè)。

[21][22][23]司空?qǐng)D：《與李生論詩(shī)書(shū)》轉(zhuǎn)引自《隋唐五代文論選》人民文學(xué)出版社1990年版，第348頁(yè)，351頁(yè)，350頁(yè)。