王彬彬

一一個(gè)“階級(jí)”與另一個(gè)“階級(jí)”的斗爭，是謂“階級(jí)斗爭”。一個(gè)階級(jí)要壓迫、消滅另一個(gè)階級(jí)，必須先確定誰是應(yīng)予壓迫、消滅的對(duì)象。這個(gè)階級(jí)認(rèn)定的工作，是階級(jí)斗爭得以展開和進(jìn)行的前提。所謂“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個(gè)問題是革命的首要問題”，說的就是這道理。

階級(jí)本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，一個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多寡決定了屬于何種階級(jí)。財(cái)產(chǎn)是可以量化的，階級(jí)認(rèn)定應(yīng)該并不算難事。但在實(shí)際操作中，卻并不那么簡單。例如，一個(gè)人數(shù)十年家財(cái)萬貫、呼婢喚奴，今年卻一貧如洗、饑寒交迫，應(yīng)算什么階級(jí)？算他為無產(chǎn)階級(jí)、被壓迫被剝削階級(jí)，從而有權(quán)去“革”那資產(chǎn)階級(jí)、剝削、壓迫階級(jí)的“命”，可他分明也“資產(chǎn)”了數(shù)十年、剝削和壓迫了他人數(shù)十年呢！算他為資產(chǎn)階級(jí)、剝削壓迫他人的階級(jí)，其“命”從而應(yīng)該被那些窮人所“革”，可他現(xiàn)在分明也是窮人，甚至是窮人中的窮人呢！在階級(jí)認(rèn)定中，這不是唯一的難題。劃分階級(jí)，不能太粗略，太粗略了在政治上會(huì)有諸多不便，所以，往往劃得很細(xì)。例如，在農(nóng)村，要?jiǎng)澐殖龉娃r(nóng)、貧農(nóng)、下中農(nóng)、中農(nóng)、富裕中農(nóng)、富農(nóng)、地主這諸種成份。不同的成份，享受的政治權(quán)利是不一樣的。如何確定一個(gè)人的成份，也只能依據(jù)其所擁有的財(cái)產(chǎn)。在以量化財(cái)產(chǎn)的方式確定成份時(shí)，是不能含糊的，必須有明確的分界線，這樣，便多一畝地、少一頭牛，階級(jí)成份就不同。雖然劃分了多種成份，但畢竟總體上只有無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、革命階級(jí)與被革命階級(jí)兩個(gè)階級(jí)。在農(nóng)村，雇農(nóng)、貧農(nóng)、下中農(nóng)，都算同一個(gè)階級(jí)，所以有“貧雇農(nóng)”、“貧下中農(nóng)”的說法，這是農(nóng)村里的無產(chǎn)階級(jí)、被剝削壓迫的階級(jí)，因而也是“革命階級(jí)”。而地主、富農(nóng)和富裕中農(nóng)，則算同一階級(jí)，所以往往“地富”并稱。這是農(nóng)村里的資產(chǎn)階級(jí)、剝削和壓迫他人的階級(jí)，因而也是“命”應(yīng)被“革”的階級(jí)。身份最尷尬、心態(tài)最微妙的，是屬于中農(nóng)成份者。中農(nóng)，站在兩個(gè)敵對(duì)階級(jí)的分界線上，可以算作這個(gè)階級(jí)，也可以算作那個(gè)階級(jí)；時(shí)而發(fā)現(xiàn)自己是這個(gè)階級(jí)，時(shí)而被告知自己是那個(gè)階級(jí)。在激烈的階級(jí)斗爭中，中農(nóng)往往悔恨不已?；诤奘裁茨兀炕诤拮约涸趺淳投嗔四敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)地呢，如果少一點(diǎn)點(diǎn)，就成了下中農(nóng)了，而下中農(nóng)與中農(nóng)的生活境遇，往往有天堂與地獄之別。

本來是從經(jīng)濟(jì)狀況區(qū)分階級(jí)，后來，則發(fā)展到把“思想狀況”作為確認(rèn)一個(gè)人屬于哪個(gè)階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。如果被認(rèn)為有“資產(chǎn)階級(jí)思想”，那就屬于資產(chǎn)階級(jí)。這樣一來，問題就更復(fù)雜了?！罢l是我們的敵人，誰是我們的朋友”這個(gè)“革命的首要問題”，解決起來難度就更大了。財(cái)產(chǎn)的多寡畢竟還可以量化，而思想的性質(zhì)卻無法秤稱斗衡。所以，一個(gè)人的言行就成了判斷其思想性質(zhì)的依據(jù)。這樣，頭發(fā)長一點(diǎn)短一點(diǎn)、褲腿粗一點(diǎn)細(xì)一點(diǎn)，都關(guān)乎思想從而關(guān)乎屬于哪個(gè)階級(jí)。

一個(gè)階級(jí)與另一個(gè)階級(jí)的斗爭，是所謂“階級(jí)斗爭”。而一個(gè)種族與另一個(gè)種族的斗爭，則是“種族斗爭”。我原以為，在種族斗爭中，“誰是我們的朋友，誰是我們的敵人”，根本不成問題。因?yàn)榉N族是依血緣而定的，而血緣是先天性的，是清清楚楚、明明白白地?cái)[在那里的。及至讀了德國學(xué)者克勞斯·費(fèi)舍爾所著的《德國反猶史》和中國學(xué)者葛劍雄等人的 《簡明中國移民史》、《統(tǒng)一與分裂》等書，我則知道事乃有大謬不然者。或者說，我才意識(shí)到，認(rèn)為種族認(rèn)定是極簡單的事，其實(shí)是犯了常識(shí)性錯(cuò)誤。事實(shí)上，種族認(rèn)定比階級(jí)認(rèn)定，要困難得多。

先說葛劍雄等人的觀點(diǎn)。葛劍雄、曹樹基、吳松弟合著的《簡明中國移民史》中說，在戰(zhàn)國結(jié)束、秦始皇統(tǒng)一六國前，秦、趙、燕三國已經(jīng)在北方修筑了長城，本來長城之內(nèi)的黃河流域，生活著戎、狄、蠻、夷等許多非華夏民族，等到秦始皇統(tǒng)一六國，在長城之內(nèi)的黃河流域，這些“非華夏民族已經(jīng)全部消失”。他們到哪里去了呢？“當(dāng)然并不是都從肉體上被消滅了。一部分顯然是被華夏人融合、同化了?！保?）這讓我明白，先秦時(shí)中原一帶即有“夷狄”生活，而從那時(shí)起，華夏人便與“夷狄”有了血緣上的融合，說得直白些，從那時(shí)起，華夏族的血緣便開始不純了。這部《簡明中國移民史》又說，漢人流入匈奴，在秦代甚至在先秦便已開始。匈奴一直從秦國與趙國、燕國的邊緣地區(qū)擄掠人口，而這些被擄走的漢人，有的死了，有的跑回來了，也必定有一部分留在了匈奴地區(qū)，與匈奴通婚，生兒育女。而秦末漢初匈奴重新占領(lǐng)“河南地”“新秦中”以后，在秦始皇遷往西北邊地的數(shù)十萬漢人中，必定有一部分留在了原地或被匈奴俘虜。當(dāng)匈奴在漢軍反擊下再次撤退時(shí)，總有些漢人被裹挾而去。此后，每朝每代，都有漢人融入匈奴的現(xiàn)象發(fā)生。匈奴對(duì)于漢人是來者不拒、多多益善，重要原因是為了增加人口，所以，“被俘略的漢人與匈奴通婚、生兒育女相當(dāng)普遍”。李陵投降后，單于以女妻之；張騫被俘后，“予妻，有子”；蘇武在匈奴也有“胡婦”，并生有一子?！耙蕴K武的氣節(jié)，匈奴照樣可以讓他與匈奴婦女通婚，漢朝也不以為非，說明這種漢匈通婚在當(dāng)時(shí)是普遍現(xiàn)象。”（2）這讓我明白，漢人融入“夷狄”“匈奴”的現(xiàn)象，也老早老早便開始了。夷狄、匈奴融入華夏、漢族，華夏、漢族融入夷狄、匈奴，早在先秦時(shí)便以多種方式進(jìn)行著。這意味著，從先秦開始，“中華民族”哪怕在血緣的意義上，便已是一家人。

葛劍雄獨(dú)著的 《統(tǒng)一與分裂：中國歷史的啟示》，也傳達(dá)了同樣的知識(shí)。葛劍雄強(qiáng)調(diào)，用“炎黃子孫”來指稱今天世界各地的“華人”，并不恰當(dāng)。首先，早期的華夏族并不完全是炎黃的后代，而“退一步說，即使早期的華夏族的成員都是炎黃的后代，史書上也還記錄了大量非華夏部族。”這些非華夏部族有的被華夏族打敗了，并被華夏族所強(qiáng)行吸收，成為華夏族的一部分，“同樣生兒育女”?？脊虐l(fā)掘顯示，全國數(shù)千處新石器時(shí)代的遺址，可分為多種文化類型。晚近在長江流域、燕山山脈、東北地區(qū)、四川盆地的考古發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明了中國早期文化的多元性?！爸钡酱呵飼r(shí)期，中原還有不少非華夏的部族，更不用說在中原以外地區(qū)。這些部族只有少數(shù)遷出了今天的中國，到秦始皇統(tǒng)一時(shí)，華夏族已經(jīng)是民族大融合的產(chǎn)物了，其中純粹的炎黃子孫恐怕已經(jīng)是少數(shù)了?！保?）

我的民族身份是“漢族”，又姓“王”，據(jù)說“王”這個(gè)姓主要源自“姬”“子”“媯”，那是很純正的“漢族”了。然而，讀了葛劍雄等人的研究，我明白，我的血管里，很可能也流著“夷狄”“匈奴”的血，至少我決不敢拍著胸脯說：我是絕對(duì)純種的炎黃子孫、絕對(duì)純種的“華夏”“漢人”。

我不敢這樣。任何人也不敢這樣。

二葛劍雄說，華夏族及后來的漢族，都有一種非常好的精神，就是并不過于計(jì)較血緣。任何其他民族，只要在文化上認(rèn)同華夏或漢族，就可以成為華夏或漢族的一部分?！八噪m然歷史上漢族同其他民族的沖突和戰(zhàn)爭也相當(dāng)頻繁，但在漢族內(nèi)部卻從來沒有發(fā)生過清查血統(tǒng)一類的運(yùn)動(dòng)。”（4）清查血統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，干得最有聲勢的，就是納粹德國對(duì)猶太血統(tǒng)的清查了。葛劍雄的《統(tǒng)一與分裂：中國歷史的啟示》，也說到了猶太人：“流落在世界各地的猶太人大多受到歧視和迫害，但來到中國的猶太人卻長期過著和平生活，得到漢人的平等對(duì)待，以至他們逐漸失去了保持本民族特征的心態(tài)，終于在漢族中消失了。這就是一個(gè)很有力的例證?！保?）這應(yīng)該說的是納粹德國殘害、虐殺猶太人時(shí)，一部分猶太人逃亡到中國的事。

希特勒要消滅德國甚至歐洲的全部猶太人，首先要對(duì)誰是猶太人進(jìn)行確認(rèn)。消滅猶太人，是為了保持所謂“雅利安人”的血統(tǒng)純正性。納粹視此為最神圣的事業(yè)。確認(rèn)誰是猶太人，是消滅猶太人的前提，自然可算神圣事業(yè)的開端。然而，要從血統(tǒng)上準(zhǔn)確地認(rèn)定誰是猶太人，卻又幾乎是不可能的事情。神圣而不可能的事，做起來必然從神圣走向滑稽。做的人越把事情看得神圣，做起來越顯得滑稽。

現(xiàn)在該說到德國學(xué)者克勞斯·費(fèi)舍爾的《德國反猶史》了。這部研究德國排猶歷史的專著，1998年出版，漢譯本于2007年4月由江蘇人民出版社出版，漢譯本近50萬字，由錢坤翻譯。下面關(guān)于納粹對(duì)猶太人種族認(rèn)定的敘述，都來自此書。

讀這部書，我明白在德國，排猶的歷史很悠久。排斥、迫害猶太人，將猶太人妖魔化，并非希特勒的心血來潮。但是，希特勒的殘害猶太人，除了有歷史因素起作用，也有現(xiàn)實(shí)原因。在希特勒掌權(quán)時(shí)期，猶太人總數(shù)是50.3萬人，占總?cè)丝诘?.76%。雖然猶太人總數(shù)并不足道，但在不少領(lǐng)域卻有舉足輕重的地位?！耙恍v史學(xué)家認(rèn)為，猶太人盡管人數(shù)上占少數(shù)，但卻相當(dāng)引人注目，因?yàn)樗麄兌忌砭哟蠖际?，在某些特定的行業(yè)，如商業(yè)、法律、醫(yī)學(xué)、新聞業(yè)和藝術(shù)界等，從業(yè)人數(shù)占絕對(duì)優(yōu)勢。毫無疑問，他們從解放運(yùn)動(dòng)中獲得了極大的利益，以絕對(duì)超出本地德國人的比例進(jìn)入中學(xué)和大學(xué)，當(dāng)然也就獲益甚多了。他們將做出的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)也將相當(dāng)驚人，因此也引起了眾多德國人的驚恐、疑慮和嫉妒。 ”（6）這提醒我們，僅僅用血緣、宗教等原因解釋希特勒的殘殺猶太人，還是不夠的。被血緣、宗教的因素掩蓋著的，還有利益之爭。

希特勒要消滅猶太人，還因?yàn)樗獎(jiǎng)?chuàng)造出一種“新人”。創(chuàng)造“新人”、以一種全新的人取代已有的人類，這種宏偉理想，也并非希特勒獨(dú)創(chuàng)。但希特勒理想中的“新人”，卻又自有獨(dú)特性。費(fèi)舍爾說：“20世紀(jì)所有極權(quán)政府的本質(zhì)都是宣稱他們要?jiǎng)?chuàng)造新的革命群體——新蘇聯(lián)人、新古巴人，但納粹概念上的新人類卻是生物層面上的創(chuàng)造物，而不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的產(chǎn)物。他是通過遺傳學(xué)方面的手段產(chǎn)生出來，而不是通過環(huán)境的變化來產(chǎn)生；他的本質(zhì)是生物學(xué)方面的培育。所有極權(quán)主義統(tǒng)治的目標(biāo)都是人類的標(biāo)準(zhǔn)化；納粹政權(quán)則是種族的標(biāo)準(zhǔn)化。希特勒對(duì)勞施寧說，納粹種族政府的目標(biāo)是創(chuàng)造出似上帝的人類。這就是為什么國家社會(huì)主義不光是一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，甚至‘不光是一個(gè)宗教信仰的原因；它的意愿是創(chuàng)造全新的人類?！保?）創(chuàng)造全新的人類，在其他人、其他政權(quán)那里，是指人類精神的全面更新。盡管其他人、其他政權(quán)為了“創(chuàng)造全新的人”，也對(duì)舊有的人大肆殺戮，但畢竟從理論上說，對(duì)舊有的人肉體消滅并非創(chuàng)造新人的必由之路。從理論上說，精神是可以改造的，頭腦是可以洗刷的。要把舊有的人，在精神上變成“全新的人”，至少在理論上是可行的。所以，要在精神上“創(chuàng)造全新的人”，并不一定要把舊有的人全部殺光。而希特勒要?jiǎng)?chuàng)造的“全新的人”，完全是生物意義上的，不可能通過改造把“舊人”變成“新人”。從理論上說，可以讓一個(gè)本來信奉猶太教的人改信基督教，但卻無論如何，也不可能在生物學(xué)的意義上把一個(gè)猶太血統(tǒng)的人變成 “雅利安人”。既然不可能在生物學(xué)的意義上把 “舊人”改造成“新人”，那殺光“舊人”就是創(chuàng)造“新人”的前提。

希特勒要消滅猶太人，首先要使其行為合法化。希特勒并沒有“為所欲為”。20世紀(jì)30年代的德國，畢竟是一個(gè)“現(xiàn)代國家”。希特勒也必須既要當(dāng)婊子又要豎牌坊。從1933年4月起，希特勒政權(quán)一個(gè)接一個(gè)地出臺(tái)了反猶法規(guī)，讓所有的排猶行動(dòng)具有合法性。這些法律條文一次比一次嚴(yán)厲，在限制、剝奪猶太人的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利等方面，一次比一次兇殘。在學(xué)校，在醫(yī)院，在政府機(jī)關(guān)，在各種場合，猶太人受到歧視、打壓。幼兒園里的老師辱罵猶太兒童，醫(yī)院里的醫(yī)生護(hù)士辱罵猶太病人，猶太孩子走在路上也會(huì)被扔石頭、吐唾沫。

在各種場合歧視、迫害猶太人是政府鼓勵(lì)的，是法律要求的。學(xué)校的老師辱罵猶太學(xué)生、醫(yī)院里的醫(yī)生護(hù)士辱罵猶太病人，都是在盡“公民義務(wù)”。然而，確認(rèn)誰是猶太人，卻又并不是容易的事情。費(fèi)舍爾說：“包括希特勒在內(nèi)的許多德國人相信辨別猶太人的標(biāo)準(zhǔn)就是他們身上特殊的氣味?！保?）

依賴嗅覺確認(rèn)誰是猶太人，顯然過于隨意了。但是，希特勒直到殺掉了六百萬猶太人后，仍然沒有找到確認(rèn)誰是猶太人的可靠方法。費(fèi)舍爾在《德國反猶史》中說：“納粹一直沒有最終解決的問題是：誰是猶太人？如何確定他或她是猶太人？是通過宗教信仰或是種族特征？雖然納粹認(rèn)為已經(jīng)有了基于種族基礎(chǔ)上的明確定論，但對(duì)于種族特性是如何有助于在人群中鑒別出猶太人還是不明了。”（9）曾經(jīng)通過種族分類法和依據(jù)臉形長相來鑒別誰是猶太人，但此時(shí)這類手段已臭名昭著。長得很像“猶太人”的“雅利安人”和長得很像“雅利安人”的“猶太人”，到處都是。金發(fā)碧眼被認(rèn)為是雅利安人的典型特征，于是，有許多金發(fā)碧眼的德國猶太人，以雅利安人的身份參加了希特勒的青年隊(duì)，并通過加入納粹軍隊(duì)而躲過了大屠殺。耳垂在納粹鑒別誰是猶太人的過程中也發(fā)揮了重要作用?！白畛醯目知q者，包括施特萊徹和希特勒在內(nèi)，都聲稱通過體味、鷹鉤鼻或耳垂能夠識(shí)別猶太人”?！凹{粹團(tuán)體中時(shí)常會(huì)談及通過耳垂鑒別猶太人的辦法”。因?yàn)橄嘈弄q太人的耳垂與雅利安人不同，法律規(guī)定猶太人的護(hù)照上，耳垂必須外露，不得被頭發(fā)遮住。

斯大林是否是猶太人，一直是希特勒心中的疑問。1938年8月，蘇德之間就簽訂《蘇德互不侵犯條約》進(jìn)行談判，希特勒指示負(fù)責(zé)與蘇聯(lián)談判的德國代表，注意“觀察斯大林的耳垂”（10），以便確認(rèn)斯大林到底是不是猶太人。

三希特勒等人一開始還把鑒別的目光聚焦在頭部和五官，希特勒手下反猶的急先鋒尤利烏斯·施特萊徹則把目光移到下半身。他聲稱，除了通過眼睛、耳朵、鼻子或氣味等特定方法鑒別猶太人外，還可以“從屁股來鑒別”。因?yàn)椋蔼q太人的屁股非常像女人的屁股——特別柔軟而具有女人味”?！兜聡椽q史》寫道：“當(dāng)他用淫蕩的雙手?jǐn)[出猶太人的屁股造型時(shí)，他真的是口水直流。”他又補(bǔ)充說：“你還可以通過猶太人走路時(shí)屁股顫動(dòng)的方式來鑒別……另一種方法就是看他們說話時(shí)打手勢的方式……倘若你不能通過這些肢體語言來鑒別，他們的舉止會(huì)將其身份泄露。 ”（11）

依據(jù)頭發(fā)、眼睛、鼻子、屁股這些身體部位的“特征”來確認(rèn)誰是猶太人，畢竟太不可靠了，他們自己肯定也明白這樣做很扯淡。通過心理活動(dòng)、言行舉止來鑒別猶太人，同樣虛無飄渺。于是，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的納粹分子認(rèn)為，找到一種“科學(xué)的方法”來確認(rèn)猶太人的特性，是自己神圣的使命。他們鑒別的目光從頭發(fā)到屁股，現(xiàn)在終于由表及里、穿透皮膚了。他們打起了血液的主意。他們渴望通過血液化驗(yàn)來準(zhǔn)確地認(rèn)定誰是猶太人：“如果我們能夠在試管里鑒別出非雅利安人，想想這意味著什么！欺騙、洗禮、改變姓名、公民身份甚至鼻子整形手術(shù)都統(tǒng)統(tǒng)不起作用了……一個(gè)人無論如何也改變不了他的血液。 ”（12）

然而，通過血液化驗(yàn)來鑒別誰是猶太人，仍然是違反科學(xué)常識(shí)的。納粹又不得不把目光轉(zhuǎn)向身體以外，例如試圖通過查閱猶太團(tuán)體洗禮出生注冊名單以及種種所謂猶太人的文化特性來確認(rèn)誰是猶太人。

確認(rèn)誰是猶太人是極其困難的?？煽康?、令人信服的鑒別方法一真沒有找到，也不可能找到。然而，這種確認(rèn)、鑒別卻又是必須進(jìn)行的。因?yàn)橐皠?chuàng)造全新的人”，就必須消滅所有的猶太人。1935年9月15日，希特勒在紐倫堡文化協(xié)會(huì)在大廳召開德國議會(huì)特別會(huì)議，批準(zhǔn)通過了帝國旗幟法、公民法和保護(hù)德國血統(tǒng)及德國榮譽(yù)法。通過這些法律的目的之一，是要給正在蓬勃興起的反猶運(yùn)動(dòng)披上法律的外衣。這些法律雖然使迫害猶太人的行為合法化甚至神圣化，但究竟誰是猶太人的問題仍然沒有解決?！胺N族”與“法律”并沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一?！胺N族專家”與“法律專家”在關(guān)于如何確認(rèn)誰是猶太人的問題上，便有了分歧。于是，希特勒又出臺(tái)了一個(gè)法律，“力圖給猶太人下一個(gè)確切的定義”。由法律專家出面，確定凡是有三個(gè)猶太祖父母的人，就算作“完全的猶太人”。所謂三個(gè)猶太祖父母，按我的理解，應(yīng)該是祖父祖母、外祖父外祖母四人中，如果有三人是猶太人，那此人便是“完全的猶太人”。而猶太血統(tǒng)低于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，則算作混血人種。這又分為第一混血人種和第二混血人種。有兩個(gè)猶太祖父母者，算第一混血人種，只有一個(gè)猶太祖父母者，則算作第二混血人種。第一混血人種，在實(shí)際的反猶運(yùn)動(dòng)中，仍然會(huì)被作為“完全的猶太人”對(duì)待。納粹的法律專家認(rèn)為他們將“雜交血統(tǒng)”和完全被污染的猶太血統(tǒng)區(qū)分開來，表現(xiàn)了天大的“仁慈”。后來，納粹的種族學(xué)專家宣稱他們又發(fā)現(xiàn)了第三個(gè)血統(tǒng)?？藙谒埂べM(fèi)舍爾說：

這種分類方法是非?？尚Χ闹嚨?，但卻直接造成一個(gè)嚴(yán)重后果，即決定任何一個(gè)人是否能夠逃脫1941年的大屠殺。這種或是遺傳了好血統(tǒng)或是壞血統(tǒng)的種族繁育觀念是一種生物學(xué)方面的謬見，而這一謬見則是建立在有關(guān)種族優(yōu)越性和種族污染的意識(shí)形態(tài)的謬見之上。（13）

我本以為，只有按政治、經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)劃分，才會(huì)把人分成三六九等，卻原來希特勒在反猶太運(yùn)動(dòng)中，也曾把人做了這樣的等級(jí)劃分。納粹以種種怪誕的方式鑒別誰是猶太人以及在多大程度上是猶太人。這種鑒別，鑒得荒謬、輕浮、隨意，然而，納粹殺人卻殺得認(rèn)真、莊重、切實(shí)。以種種方式確認(rèn)誰是猶太人以及在多大程度上是猶太人，是為了決定哪些人應(yīng)該被消滅掉，而那些數(shù)以百萬計(jì)的被殺掉了的人，命運(yùn)就是被以這種荒謬、輕浮、隨意的方式?jīng)Q定的。

依據(jù)祖父母的血統(tǒng)來確認(rèn)一個(gè)人的種族身份，也是極其麻煩的。這要對(duì)每一個(gè)人“查三代”。這工作量當(dāng)然巨大。但令納粹官僚機(jī)構(gòu)頭痛的，還不僅是工作量。更在于許多人的“三代”無論怎樣查也是弄不清的。克勞斯·費(fèi)舍爾說，在這個(gè)過程中，“官僚機(jī)構(gòu)則經(jīng)歷了一場噩夢，因?yàn)檫@涉及對(duì)個(gè)人祖宗先輩窮追不舍的審查?！?/p>

但是，希特勒的種族清洗政策，也并不絕對(duì)是鐵板一塊。如果有人自認(rèn)為對(duì)希特勒的帝國有非凡的貢獻(xiàn)，哪怕是被認(rèn)定為混血人種也可以申請?jiān)诜傻囊饬x上擺脫猶太人身份?？藙谒埂べM(fèi)舍爾說，要擺脫猶太人身份，需要經(jīng)過內(nèi)政部門、負(fù)責(zé)公民權(quán)益的帝國總理及軍隊(duì)最高指揮部的共同認(rèn)可。這當(dāng)然是極其不容易的事情。實(shí)際上，只有那種已經(jīng)在軍隊(duì)或政府中擔(dān)任高級(jí)官員而又具有很大影響力的人，才可能有此幸運(yùn)。政府秘書萊奧·基利，本人被認(rèn)定為第二混血人種，而妻子則是被認(rèn)定為第一混血人種。因?yàn)榇巳碎L期對(duì)帝國盡心盡力，1936年的圣誕節(jié)，希特勒批準(zhǔn)其擺脫混血人種的稱號(hào)，并把這批準(zhǔn)作為圣誕禮物送給萊奧·基利?！盎屑ぬ榱悖跉绐q太人的罪行中發(fā)揮了重要作用，表示其不負(fù)國恩?！蹦軌蛎摰簟蔼q太人”的帽子，這多么重要?。』撕笤谄群?、屠殺猶太人的過程中，表現(xiàn)得特別積極，以此來報(bào)答帝國的恩寵，也以此證明自己的確不應(yīng)該算作“猶太人”——人性真是到處都一樣。

萊奧·基利這類人的命運(yùn)，似乎也表明希特勒奉行的是有種族論但不唯種族論，重在政治表現(xiàn)的政策。但其實(shí)，能夠被“不唯”的幸運(yùn)兒，是極少的?？藙谒埂べM(fèi)舍爾說：“希特勒簽署了幾十個(gè)稱為‘德國血統(tǒng)聲明’的文件，以保證祖輩是猶太人的有價(jià)值的軍官留在國防軍里?！保?4）這少數(shù)人的幸運(yùn)，是因?yàn)榈蹏恼魏蛙娛聦?shí)在需要他們?？梢钥隙ǖ氖?，如果希特勒沒有慘敗，如果希特勒如愿以償?shù)亟y(tǒng)治了歐洲，戰(zhàn)事一結(jié)束，這些少數(shù)的幸運(yùn)兒，仍然會(huì)被清洗——這是毫無疑問的。

《拉貝日記》是中國人很熟悉的書了。1937年11月27日，拉貝在日記中寫道：“羅森博士盡心竭力照顧我，令人感動(dòng)。留在這里的德國人當(dāng)中，我是最讓他操心的‘孩子’……就連前部長張群的房子，他也想方設(shè)法給我弄到了，以防萬一，不管我用得著用不著?？傊?，凡是他用某種方式能做到的，他都做了！我們昨天下午談了心里話，就是說，他給我講了他的遭遇。他祖父和貝多芬是朋友，他給我看了貝多芬寫給他祖父的一封信。他的家族近一百年來一直從事外交工作。他父親當(dāng)過部長，可是他也許永遠(yuǎn)當(dāng)大使館秘書——他祖母是猶太人，這斷送了他的前程。一個(gè)不幸的人?！保?5）羅森其時(shí)任德國駐華大使館秘書。按照納粹法律專家和種族專家制定的標(biāo)準(zhǔn)，羅森屬于第二混血人種。這樣的“家族出身”，不被殺掉已經(jīng)是萬幸，升遷當(dāng)然是無望的。

前面說過，如今的中國人，有一部分人身上有著猶太血統(tǒng)。而長著鷹鉤鼻一類被納粹認(rèn)為是猶太生理特征的人，在中國也并不難見到。如果希特勒當(dāng)初征服了世界，也要在中國清查猶太血統(tǒng)吧？這想一想就讓人不寒而栗。

2016年8月8日于惶惑煩躁中

注釋：

（1）（2）葛劍雄、曹樹基、吳松弟：《簡明中國移民史》，福建人民出版社1993年12月版，第55頁，第84—87頁。

（3）（4）（5）葛劍雄：《統(tǒng)一與分裂：中國歷史的啟示》，商務(wù)印書館2013年8月版，第15頁，第15頁，第15頁。

（6）（7）（8）（9）（10）（11）（12）（13）（14）【德】克勞斯·費(fèi)舍爾：《德國反猶史》，江蘇人民出版社2007年4月版，錢坤譯，第57頁，第248頁，第301頁，第311頁，第31頁，第311頁，第312頁，第314頁，第315頁。

（15）【德】約翰·拉貝：《拉貝日記》，江蘇人民出版社、江蘇教育出版社2009年4月版，第85頁。