李夢癡

佳作類評

夢癡詩話七則

李夢癡

1．有感于某些“老師”給人改詩全出己意有作

治病不同于易容，千人一面太平庸。

就醫(yī)原有些生氣，出院全無所適從。

嘴上功夫堪鼎甲，花邊巧伎是元兇。

以詩言志詩如偽，只得云山霧里逢。

改詩如診病，不僅對癥還要查人，詩言志，詩而無情志，便成廢物，詩而偽情志，令人作嘔。情志因人而異，改詩治病亦須因人而動。若罔顧原作意旨，大刀闊斧自創(chuàng)一首，與原作了無關聯(lián)，縱美其名曰做大手術，但終究是易容，不是治病。手術再大，痊愈康復的時候，應該還能和家人團聚，如果痊愈后回家，竟如生客造訪，豈是醫(yī)家的本義？

無舍己隨人之度，不配為人改詩；無舉一反三之能，不宜為人改詩；無深入淺出之力，不可為人改詩。三者缺一，不足以論改詩，而舍己隨人之度，于今猶難。詩家各抱一隅，各執(zhí)一詞，自相高下者多，揣摩人情，發(fā)他人所感者寡，能順隨他人，為開氣象，借他人情志助他人作詩者，更寡。

時下教詩者，捫心自問，幾人能入他人情志，發(fā)他人感慨，助他人心力，成他人詩風？若只為些須束脩，惶惶終日，翻覆詩法，倒韻雕蟲，生徒破門，談論經(jīng)年，卻無瞬息及于詩道，又豈是教詩之本義？

玩詩愈熟，枉道愈甚，豈可不察？

2．再說改詩

以詩言志即心聲，哪有千人一面呈。

同樣文思同樣事，各家風格各家情。

性無高下機俱足，法縱等差天與成。

俗調(diào)驕矜淆物我，忝將私造壓爭榮。

詩者言志，心聲也，詩法有高下，詩情無差等，人志詠為詩，即人之所欲有言也，人之所欲有言，即人之自我意識也，人之自我意識，即人之尊嚴所系也，詩者養(yǎng)德養(yǎng)格養(yǎng)氣養(yǎng)志之道，豈有養(yǎng)德養(yǎng)格養(yǎng)氣養(yǎng)志而芟荑人之自我意識罔顧人之尊嚴之理乎？故尊重原詩原意，非只斯文修養(yǎng)也，亦于人之基本尊重也。

羅賓·威廉姆斯名片《死亡詩社》有言：每個人的生命中都有一首詩。

我輩學詩，終極目的即發(fā)掘個人生命中屬于自己之那首詩，亦即成于自己風格個性閱歷態(tài)度之那首詩，以此度之，詩本千人千面，實非千人一面。今之俗師，改詩全出己意，動輒越眾而出自說自話，既無對原作之充分體察，亦無對己意之深入挖掘，徒玩弄格律玩弄辭藻玩弄意境，此類改詩，若不休矣，詩道汩沒可立而待也。

日前余一弟子有悼亡母詩，雖初涉詩法，手段生疏，然用情之真摯，并不輸于古來悼亡佳作。在某群中被某名師改得面目全非，深深傷害余弟子感情。此名師若看出悼亡之作，仍妄動手腳，是為不德；若根本就不曾看出此乃悼亡之作，是為不智；若根本無暇詳慎究竟是否悼亡之作，是為不義；若看得出悼亡本也不想大動手腳最終卻不由自主改得面目全非，是為不才。四不即有一端，何以為人師？

余察濫改之因無非有三。

其一，改詩者自家便以假詩為宗，并不知詩即心聲，詩本真情，全然以玩弄辭藻意境為能，是以改人詩絲毫不覺犯人情，故每每大刀闊斧為改而不以為意。

其二，改詩者自家以詩作心聲，然精英主義作祟，以為人分南北佛性亦分南北，詩法有高下詩情亦有差等，自家名詩人有詩情，彼等門外人不配有詩情，縱有詩情，亦不配顧惜。故每每大刀闊斧以作為改而不以為悖。

其三，亦深查彼等有詩情可諒，亦深感有必要顧惜彼等詩情，然能力有限，只能做自家詩說自家話，并無絲毫舍己隨人因材施教之本領，又貪得詩名束脩，故強作之不以為非。

此三等，情志雖異效驗皆同，實詩道蠹蟲，貽害無窮也。

3．詩在當下

詩泥古意勿須夸，有色無香隔夜茶。

換了桑田皆腐水，弊于生趣歿新芽。

臨摹風骨非當下，沉溺冬烘寧有加。

句下更誰知活法，春光歲歲易芳華。

漢魏風骨，李唐情致，宋人理趣，詩道備矣。至于明清，格律大成，然明人韻傷氣，清人學傷情，俱不足法。詩逮于宋，幾成絕學。晚清民族危難，意氣干于胸次，詩格略振，稍有可觀，所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，斯之謂歟？然新文化繼起，新詩濫觴，舊詩汩沒，晚清之盛，淪于回光返照矣。

至于今日，詩道久絕，又為新文化芟荑，至于陵替。再思振作，良為不易。

然頗有同好，接續(xù)薪火，勉作斯文，續(xù)絕學于當世，振殊調(diào)于流俗，其心可感，其情可憫。

然傳承舊學，固然可佩，無視當下，便不可取。若以風雅之欲，附著前人情趣，獨鐘泥古，罔顧察今，借尸還魂，豈能活潑當世之情。

嗟乎，此道濫觴，已成積弊，至有“簾鉤掛百葉”，“燭影搖電燈”，“刁斗催坦克”，“駿馬逐高鐵”，古味濃郁，恍如夢境，時調(diào)空疏，宛似冬烘，初讀拍案激賞，多讀腐味熏人。將詩道活法，擠入死路，廢乾嘉之學，踵同光之澀，斯又詩道之陵替而再而三也。

查古人作詩，只寫當下，漢魏皆漢魏事體，李唐則李唐情致，趙宋則趙宋理趣。惟明人做唐腔，清儒法宋調(diào)，已在下乘，今人罔顧時趣，拾明清唾，豈非下之下者耶？

詩言志，非言前人詩中之志，乃言作者當下之志，無當下何必造作，無我志何必為詩？掉書泥古，眩人眼目，于不學者看來，或驚絕嘆賞，以為黃鐘；于入門者觀之，不過，欲魚目混珠而已。詩道墮于瓦釜矣。

4．新意應時語

推心置腹寧須媒，微中談言大快哉。

牙慧縱香宜偶拾，典墳雖切勿頻堆。

慎從成法求方便，莫仗靈犀務別裁。

若向源頭尋活水，空山應季自崔嵬。

詩若出新，須重時語。

時語者，當時之語也。

因古語而唱新意，如以打火機效于燧人氏，不倫不類尚在其次，燧爛打火機而星火不出，更是天大笑柄。

詩者，時也，事與時進退，情與時起伏，詩必與時呼吸，始能敏事切情。

查前代大詩人，即一生之不同階段，其詩格詩味更有不同，豈有時代迥異而腔調(diào)混一者歟？

蓋漢風魏骨，唐情宋趣，各得其所，至今讀來，曉暢明白，“棄捐勿復道，努力加餐飯”，正如當面直言；“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，更似耳畔吟詠；“會當凌絕頂，一覽眾山小”，何其朗?。弧扒嗌秸诓蛔?，畢竟東流去”，何其清新。凡此種種，今日讀來，不假注腳，亦解其情。曉暢如是，何其自在？

今有名家，棄漢魏而疏唐宋，尚明清而附雅聲，比士大夫，效同光體，故作高深，氣無足道，堆成晦澀，尚情有可原。更有甚者，名托古味，實則因襲，尋章摘句，宛若編輯，慨賦新事，了無片語，翻出古義，下筆無休。此輩之作去現(xiàn)實遠，悖詩道甚，實詩之末路也。

時人不查，或以為高明，競相仿效，此又末路之下也。

5．活詩大要

自性何嘗與世殊，漫將高塔壓浮屠。

維摩妙有參天女，懷海微言度野狐。

只有紅塵勤出入，才能義諦等賢愚。

歸來略解菩提味，捉影分光挽白駒。

詩既有死活，則我輩宜倡活詩，杜死詩，行活法，避死路，事理皆然固無可疑也。

然則詩必應活，而活未必盡詩，此又活詩之大礙也。人若偏執(zhí)于活，不循詩道，即落狂禪，呵佛罵祖，執(zhí)迷為覺，終不入詩門。故，時事播報，非詩也，情志應激，非詩也，順口溜蓮花落，更非詩之體式。必深查細省，善自泳涵，偕氣融格，任志開聲，始能成詩。

詩之體式，略有兩端，一則型格，一則意蘊。型格在節(jié)奏與平衡，今人多因襲所謂格律節(jié)奏，而于語言平衡茫然不知，故遣詞之際，多有可怪之字，以合律之便亂其平衡。此昧于格律，疏于氣格者之大弊也，在此亦不暇詳議，容他處再敘。

6.略說曲筆

詞如達意寧迂回，曲筆殊非典故堆。

若味永須風厚積，惟情激始韻偏裁。

全然水到渠成計，何必移花接木才。

爭似涓流清見底，悠然轉(zhuǎn)入此中來。

今人詩詞，有尚曲筆者，每以直白淺易輕人。謂詩隱詞婉，始是正宗。至有有話不好好說，堆砌典故，極盡假代者，以為非此不足以成其致。

殊不知曲筆婉致，本自然成，非刻意求。察詩詞之曲，乃窮盡詞鋒后猶有未盡意，自然引申之曲，實則思路厚于言辭之必然，豈矯揉造作刻意得來。

略觀前賢，惟詞淺韻深，始味永聲曲，隱于淺易，更回環(huán)激蕩，此曲筆之至也。曲者，直言而極，戛然而止，聲消勢作，直入無名，是為曲筆之要也。

要之：不知我者謂我何求，詞外之感彌天動地，逝者如斯不舍晝夜，詞外之慨動魄驚心，坐看云起時，詞外之致虛靜沁脾，波撼岳陽城，詞外之欲勃發(fā)移情。至如梅子黃時雨，興起愁緒，微雨燕雙飛，風致衷腸。凡此種種不一而足，皆窮盡詞工欲求盡意，而意深詞淺，至于余韻縈回。此不得不曲者也。

至如雕蟲造境，故弄玄虛，做作其情，夸飾其言，味寡如水，詞曲如麻，眩人眼目，惑人衷情，而邀曲筆隱詞之名，詩中朽物，詞里蠹蟲，饒舌釣譽，毀棄斯文，此刻意之曲也。

是以，隱者，不得不然，非刻意使然?？桃馐谷唬钊俗鲊I，不得不然，令人神馳。

不從底蘊做功夫，只向巧伎濫迂回，曲于晦澀，走火入魔，豈不哀哉？又以枉為直，據(jù)邪干正，以晦澀造作量人淺易清新，汩沒詩道，何如其甚？

此輩不知雅正，妄相附會，又呼朋引比，沆瀣成勢，良為可嘆。

7.只有靈感是不夠的

莫道靈犀最可人，生機也要善經(jīng)綸。

念如光轉(zhuǎn)香余手，韻似云張雨洗塵。

偶會機樞情未遍，漫梳奇正味才淳。

用心吟到風渾洽，一語天然萬古新。

滔滔假詩，甚囂塵上，固不足道。

然求真求切，篤實詩道，亦歧路茫茫，頭緒萬端，殊非易與。

余嘗與人論詩，某公舉贊靈感，奉為圭臬，以為詩必有靈感始成，無靈感即無所謂詩。無靈感而強作，是為瀆詩。此言固無可疑。然某公進而以為，詩只在靈感，由此衍開，竟淪于某種神秘主義之靈感說天才論天助說彩筆夢之類奇談怪論，便成偏見淪于魔道矣。

蓋靈感于詩，有發(fā)軔之功，卻不足以成養(yǎng)育之德。

所謂靈感者，實一念之慧也，一念之慧，神光燭照，心意通洽，遂成一題。然此一念，恍兮惚兮，凌波微步，羅襪生塵，瞻之在前忽焉在后，不落地處，難以成篇。必得打磨經(jīng)營，云行雨施，始成規(guī)模格制。

若一味拘泥靈感，以為得一靈感足矣，不但暴殄靈感，甚或昧于靈感，坐井觀天，貽害才志，亦未可知。

蓋靈感即如頓悟，慧能以來，頓教竟成顯學，司空表圣、嚴滄浪至于王漁洋，皆以禪切詩，穎悟神韻為則。靈感靈犀靈性之說，亦由此勢張。

然頓教之悟，亦非天降餡餅樹碰狂兔般易與，實千錘百煉中來。必先有終日尋春不見春之窮志，繼之芒鞋踏破嶺頭云之苦參，加以歸來偶把梅花嗅之機緣，始得春在枝頭已十分之穎悟。

若二三士大夫，十余冒牌士大夫，木屐博帶，清麈香茶，字句空靈，意蘊蒼白，以纖佻輕薄附會風雅，久則心念枯萎，欲求切意了不可得，更遑論穎悟妙有靈犀契會也。

錢鐘書稱“漁洋天賦不厚，才力頗薄，乃遁而言神韻妙悟，以自掩飾”，靈感妙悟之作，若假以諱短，其又下之下矣。

（作者系著名詩人、作家、影視策劃人）

責任編輯：方世焜