袁敦文

生命之花開自厚土與深山
——論熊明修詩(shī)歌藝術(shù)的來(lái)源

袁敦文

熊明修，大別山深處走出來(lái)的詩(shī)人，中國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)壇上的常青樹。本文用比較的方法將其詩(shī)放入歐美象征主義詩(shī)歌和中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌范圍中審視。其詩(shī)負(fù)載著厚重的紅色文化、農(nóng)耕文化、孝善文化，彌漫著濃濃的鄉(xiāng)愁。詩(shī)人以親歷者的心靈觸角，從農(nóng)耕文化與現(xiàn)代城鎮(zhèn)化進(jìn)程的碰撞中洞觀出現(xiàn)代城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和民族記憶的拭抹與毀滅，既而從哲學(xué)和美學(xué)的層面試圖挽回一份空靈和自由，溢蕩著牧神的風(fēng)采，對(duì)當(dāng)今浮躁而功利的詩(shī)界有一定的明鑒意義。

熊明修 鄉(xiāng)土詩(shī) 牧神 美學(xué)意義

詩(shī)是什么？法國(guó)·瓦雷里說(shuō)：“詩(shī)的目的乃是喚起人生最高的一致與和諧?！盵1]高爾基稱贊葉賽寧是“大自然專門為了寫詩(shī)，為表達(dá)那綿綿不絕的‘田野的哀愁’，為了表達(dá)對(duì)世間所有動(dòng)物的愛而創(chuàng)造的一個(gè)器官。”[2]法國(guó)·瑪拉美認(rèn)為：“詩(shī)人的使命就是在平凡之中挖掘不平凡的存在?！盵3]湖北著名詩(shī)人熊明修先生就是這么一位生于大別山、長(zhǎng)于大別山的用生命唱著大別山之歌的不平凡的鄉(xiāng)土詩(shī)人。

一、厚重而激越的土地養(yǎng)育出厚重而激越的詩(shī)人

50年代初，熊明修出生在大別山南麓一個(gè)閉塞而又貧窮的農(nóng)民家庭。然而，大山的閉塞和貧窮卻湮沒(méi)不了它厚重而充滿神奇色彩的文化底蘊(yùn)。鄂東麻城以“異人”文化、科舉文化、移民文化、孝善文化、紅色文化而響譽(yù)中外。蘇軾在他的散文《方山子傳》中寫道：“余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見?！边@篇散文是他于宋神宗元豐初年（公元1078年）被貶黃州，路過(guò)麻城岐亭杏花村，遇見老朋友陳慥而寫的?！肮恻S間”，即今河南省光山縣與湖北省黃岡市之間，也就是今天的麻城市一帶?！爱惾恕奔粗改切┢沸懈呱?、志存高遠(yuǎn)、文韜武略、特立獨(dú)行的奇異之人。如他的好朋友洛陽(yáng)豪杰陳慥（字季常），棄車馬輕裘，攜妻妾離開繁華都市到蠻荒之地湖北麻城岐亭杏花村隱居；唐朝成就青年詩(shī)人王勃寫出千古名篇《滕王閣序》的洪州都督閻伯嶼；再后來(lái)，明代思想家李贄在麻城龍?zhí)逗シ鹪褐v學(xué)長(zhǎng)達(dá)十二年之久（公元1588年至1600年）；將明代第一奇書《金瓶梅》的手抄藏本交南京刊行于世的大藏書家劉承禧等等，都屬于光黃間所謂的“異人”。

麻城自古就有崇文尚武之風(fēng)。僅明代，麻城考中文進(jìn)士的就有112人，武進(jìn)士有20人，舉人更是無(wú)數(shù)。明朝時(shí)期的麻城，可以說(shuō)是中國(guó)思想的高地、精神的“硅谷”，知識(shí)精英、文官武將的輸出地。

中國(guó)有“湖廣填四川，麻城占一半”的說(shuō)法，麻城是中國(guó)八大移民中轉(zhuǎn)地之一。古代浩大的移民運(yùn)動(dòng)，造成了如今感人至深的“尋根文化”。

麻城是中國(guó)著名的“將軍之鄉(xiāng)”。這里是著名的“黃麻起義”策源地。在“驚天地、泣鬼神”的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的革命隊(duì)伍中，每四個(gè)紅軍中就有一位是來(lái)自大別山黃麻“蘇區(qū)”的戰(zhàn)士，他們以普羅米修斯的獻(xiàn)身精神，譜寫出“二百個(gè)將軍，同一個(gè)故鄉(xiāng)”的英雄贊歌。

正是這塊充滿著激越情懷和厚重文化底蘊(yùn)的土地，孕育出了激越而厚重的當(dāng)代詩(shī)人——熊明修。

1980年，熊明修從大別山深處的一個(gè)大型水利工程工地上開始向詩(shī)歌的殿堂進(jìn)發(fā)，并從此而一發(fā)不可收。三十六年來(lái)，當(dāng)年那個(gè)二十多歲的毛頭小伙子，現(xiàn)在已是“耳順”之年的老頭了。三十六年來(lái)，他暢游在詩(shī)歌的海洋中，劈波斬浪，風(fēng)生水起，硬是用一雙沾滿泥土芳香的腳，走出了麻城，走出了湖北，走向了全中國(guó)。三十六年來(lái)，他先后在《人民日?qǐng)?bào)》、《人民文學(xué)》、《詩(shī)刊》、《詞刊》、《當(dāng)代》、《中國(guó)作家》、《星星詩(shī)刊》、《詩(shī)歌報(bào)》、《當(dāng)代作家》、《長(zhǎng)江文藝》、《芳草》、《寫作》、《詩(shī)神》、《中國(guó)詩(shī)歌》等數(shù)十種大型文學(xué)期刊、報(bào)刊上發(fā)表詩(shī)歌作品1000余首，近120萬(wàn)字。從1995年開始，《人民日?qǐng)?bào)》的《大地》副刊連續(xù)16年刊載他的詩(shī)歌，共計(jì)達(dá)30余首?！豆饷魅?qǐng)?bào)》、《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》、《南方日?qǐng)?bào)》、《湖北日?qǐng)?bào)》、《鄉(xiāng)土詩(shī)人》、《長(zhǎng)江文藝》、《當(dāng)代文學(xué)研究》等報(bào)刊多次發(fā)表對(duì)他的詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)論的文章，有多篇詩(shī)歌被武漢大學(xué)《寫作》雜志作為范本并請(qǐng)中文系的教授點(diǎn)評(píng)向?qū)W生推介。詩(shī)歌《大別山竹笠》獲《人民日?qǐng)?bào)》“紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利60周年”詩(shī)歌征文三等獎(jiǎng)，《漢陽(yáng)走筆》獲人民文學(xué)詩(shī)歌獎(jiǎng)，《映山紅映紅大別山》獲湖北省“群星獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)，《致遠(yuǎn)行者》獲湖北省作協(xié)“喜迎黨的十八大詩(shī)歌征文”三等獎(jiǎng)，《白與黑》在《星星》詩(shī)刊發(fā)表后，入選2006年《中國(guó)詩(shī)歌精選》，《接近炊煙》在《綠風(fēng)》詩(shī)刊發(fā)表后，入選《風(fēng)吹無(wú)疆·綠風(fēng)十年精品選》（1997-2006），《鄂東文人》入選《長(zhǎng)江文藝》六十年叢書詩(shī)歌選，《苦人溝的女人》入選《詩(shī)歌大觀——2012年詩(shī)歌年鑒》。出版有《太陽(yáng)出山》、《犁耙飄香》、《走向春天》、《鄂東的風(fēng)》等五部詩(shī)集。如此厚重的詩(shī)歌作品，如此豐厚的獲獎(jiǎng)成績(jī)，如此持久的創(chuàng)作激情，這一切的原點(diǎn)在那里？這一切的動(dòng)因是什么？縱觀熊明修成長(zhǎng)的地域和環(huán)境，剖析詩(shī)人的心路歷程就不難找到答案。

二、大別山是他的一份厚重的詩(shī)歌富礦

詩(shī)人溫東華在《詩(shī)的批判與創(chuàng)作》一文中指出：“詩(shī)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生命體，而組成這個(gè)生命體的細(xì)胞——意象也必須是活的。”[4]詩(shī)人熊明修生于大別山，長(zhǎng)于大別山，他身上的每一個(gè)細(xì)胞都打上了大別山人鮮明的印記——樸素、堅(jiān)韌、誠(chéng)實(shí)、守家。大別山人不喜歡怕苦怕累，不喜歡花貍狐俏，不喜歡扯謊溜白，不喜歡攀龍附鳳。這些固有的大別山人的基因流淌在詩(shī)人的血液里，生生不息，其外化在詩(shī)歌里的意象則是山溪、蛙聲、小渠、河灘、羊群、春秧、冬麥、棉花、柿子、桑林、老樹、竹笠、石凳、吊鍋、炊煙、老屋、草垛、田埂、山路、老井、籬笆、水車、木榨、背簍等等開門就見，閑暇就聊的物事。這些土得掉渣的農(nóng)事一旦寫進(jìn)詩(shī)人的作品里去，就像浸入化學(xué)試劑里的試紙立刻顯現(xiàn)出五彩繽紛的顏色，幻化出山里人的喜怒哀樂(lè)、酸甜苦辣來(lái)?！洞蟮亍犯笨吭魅?、著名詩(shī)人石英先生說(shuō)：“我與熊明修未曾謀面，卻對(duì)他的詩(shī)作很熟悉，也很喜歡。他的詩(shī)植根于鄂東大地的泥土，對(duì)生長(zhǎng)養(yǎng)育他的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)親有一種異于尋常的摯愛。他的詩(shī)并不‘土’，更不‘白’。他一提鄂東就來(lái)神，一寫黃麻就出彩。他是擁有‘一招鮮’的優(yōu)勢(shì)?！盵5]

冰封雪凍的季節(jié)/掛在屋子里的犁耙/暗自飄香/水和泥土還很寒冷/我們從袖管里/抽出溫暖的手指/撫摸犁耙的思想

犁耙教給我們最初的智慧/熱愛土地/加入犁耙養(yǎng)活的民族/就要跟隨犁耙走向土地/以大將風(fēng)度/統(tǒng)率雨水陽(yáng)光

耕耘播種的日子/光明與黑暗無(wú)法左右我們/多情的種子/越過(guò)一些災(zāi)害，以一還十/一起到達(dá)耐人咀嚼的地方

一切逐漸豐滿起來(lái)/犁耙突然停止了/蹣跚的步履/以至離開犁耙的日子愈深/我們的感覺(jué)愈清香——《犁耙飄香》

犁耙，大別山山民農(nóng)耕的工具，它是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，卻在大山深處延用至今。這種古老的農(nóng)具，已經(jīng)以農(nóng)耕文化的形態(tài)，留在工業(yè)化時(shí)代人們的記憶中，當(dāng)然更多的時(shí)候是被遺棄甚至遺忘。詩(shī)人以敏感的心靈觸角，感受到時(shí)代發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程中的某種民族失意癥正以南北極冰川退縮的速度形成無(wú)法彌補(bǔ)的毀滅，一種救民族記憶于速滅的歷史責(zé)任感在熾烤著詩(shī)人的靈魂，于是有了這首《犁耙飄香》的問(wèn)世。詩(shī)歌以暗示、象征、比喻、擬人等手法，把犁耙在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)史上的地位以及現(xiàn)代大工業(yè)化進(jìn)程中其岌岌可危的命運(yùn)生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前，使詩(shī)歌的語(yǔ)境沉浸在濃濃的眷戀和深沉的哲學(xué)思考氛圍之中，耐人尋味。

倚山傍巖/南北相向的房舍/全是歪脖子棗木造就/久遠(yuǎn)的年代，雕梁畫棟斑駁出/許多怪狀，許多傳說(shuō)/聽不出有哪一絲空瘦

坐在老街上品茶的全是名人/有肩掛獵槍的獵戶/有令人要扣動(dòng)板機(jī)的美麗野鹿/有大大咧咧進(jìn)行物質(zhì)交換的藤筐竹簍

老街喝的全是名茶/茶杯里蕩著十八把扇子連連與秧歌/茶杯里有棵相思樹盛開晶瑩的花束/茶里的清露濡濕了粗獷的感情，一切都覺(jué)得溫柔、憨厚

鋪得平平坦坦的石板路/雖然偶爾露出幾聲沉重的喘息/仍有一首七絕的格律/讓腳板讀出/遠(yuǎn)古與現(xiàn)代的風(fēng)流

——《老街》

大別山有許多條不為人知的老街，這許許多多不知名的老街養(yǎng)育了憨厚而剽悍的漢子，也養(yǎng)育了健碩而羞澀的女人。這首小詩(shī)正是大別山深處老街民俗風(fēng)情的生動(dòng)寫照。倚山傍巖的歪脖子木屋，盡管年代的風(fēng)雨駁蝕了當(dāng)年的風(fēng)采，一幢幢卻仍然巋然挺立；錚錚的骨架，沒(méi)有絲毫的膽怯和空瘦，仍是山里人的溫暖的夢(mèng)。獵人、獵槍、野鹿、藤筐、竹簍，一切都是老街男人的名片；十八扇子歌、秧歌、相思樹是老街女人們做不完的夢(mèng)。這一切似乎是湘西沅水邊上翠翠與她爺爺故事的另一種語(yǔ)態(tài)，同樣勾起了游子王孫的隱隱酸楚的回憶和懷念。啊，濃得化不開的鄉(xiāng)愁啊！你何時(shí)才能隨風(fēng)而逝呢？

同大自然的兒子、農(nóng)民的兒子葉賽寧一樣，熊明修是大別山的兒子、農(nóng)民的兒子、繆斯的兒子。他生長(zhǎng)在大別山的折皺中，扎根在大別山的泥土里，提筆就滿紙泥香，歌唱就犁耙水響，總有寫不完的鄉(xiāng)情，總有唱不完的山歌。

詩(shī)評(píng)家朱先樹先生在參加湖北文化周時(shí)，對(duì)湖北重點(diǎn)詩(shī)人的詩(shī)作進(jìn)行了評(píng)價(jià)，當(dāng)談到熊明修的鄉(xiāng)土詩(shī)時(shí)，他是這樣說(shuō)的：“城市的出現(xiàn)是人類生存方式的一場(chǎng)革命，城市的崛起是人類智慧的奇跡，然而城市又是一柄雙刃劍，交通擁擠、心靈壓抑、道德失衡感、文化世俗化，都在扭曲人的性靈，于是田園文化的向往，便成為靈魂的皈依?！盵6]熊明修的詩(shī)在很大的層面上就是城市化進(jìn)程中的一種靈魂寄托和回歸。

大別山有厚重的生態(tài)景觀，更有厚重的人文景觀，法國(guó)詩(shī)人蘭波指出：“詩(shī)人應(yīng)該是‘洞觀者’，應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)真實(shí)世界，尋找真正的生活。”[7]

詩(shī)人溫東華指出：“那些最偉大的詩(shī)歌的共同本質(zhì)是，對(duì)人類關(guān)愛，對(duì)其靈魂不斷探索?！盵8]熊明修正是以“洞觀者”的姿態(tài)，不囿于對(duì)現(xiàn)象世界的夢(mèng)幻認(rèn)識(shí)而將筆觸深入到人的意志、心靈中去，力圖走近真實(shí)世界，理想世界，像普羅米修斯那樣，做一個(gè)真正的“竊火者”。

大別山鄂東地區(qū)為詩(shī)人理想的實(shí)現(xiàn)提供了豐富的人文資源和堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

蘇軾、李贄、程頤、程灝、黃侃、聞一多、瞿秋白、董必武、葉君健、泰兆陽(yáng)、李四光、彭桓武、胡風(fēng)、廢名、姜天民、丁永淮、熊召政、劉醒龍、謝克強(qiáng)、熊文祥、何存中等一大批先賢圣哲，文壇巨擘給熊明修“洞觀”大別山精神寶庫(kù)提供了可能。他盡情地與“異人”們對(duì)話，用哲人的智慧之筆撥動(dòng)大別山表象之外的另一根琴弦——理性之弦，力圖破譯大別山圣地的人文密碼。

“你是巴河養(yǎng)育的兒子/你是屈辱中站起來(lái)的一代詩(shī)魂/你吐出的心和紅燭是一種顏色/你無(wú)愧于“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的/紅燭人生

偌大巴河像一張沒(méi)有落墨的宣紙/最先只能寫上你的名字/充滿靈性的巴河/以母親的情懷/拓展你的思路，教你寫《太陽(yáng)吟》《紅燭》《秋色》/飛濺思想火花的作品

熱愛巴河，我們以身相許/巴河卻要拷問(wèn)我們的詩(shī)歌走向/要想當(dāng)真正的詩(shī)人/就要寫真正的詩(shī)/像《死水》——/清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漣漪/不如多扔些破銅爛鐵/爽性潑你的剩菜殘羹/像《七子之歌》——/啊，母親/他們掠去的是我的肉體/你依然保管我內(nèi)心的靈魂

置身于黑暗之中/你把最后的演講/激蕩成抗戰(zhàn)的序曲，今天的世界仍能聽見/靠正義活著，為正義而死/你叼著煙斗/使失去？民族氣節(jié)的人一見害怕/那是一道黑色的風(fēng)景”——《紅燭聞一多》①

詩(shī)人站在鄂東這塊革命的熱土之上，與革命先驅(qū)、民主斗士、文化巨人對(duì)話。詩(shī)歌分四節(jié)，分別從精神、思想、作品；過(guò)去、現(xiàn)實(shí)；整體、局部，時(shí)空轉(zhuǎn)換上，即高度概括，又具體入微地剖析了中國(guó)新民主主義革命的驍將、偉大的愛國(guó)知識(shí)分子、詩(shī)人聞一多先生的高貴靈魂——“屈辱中站起來(lái)的一代詩(shī)魂”，“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的“紅燭”人生；愛國(guó)的情懷——《太陽(yáng)吟》《紅燭》《憶菊》；愛憎分明的情感——《死水》《七子之歌》。這種對(duì)詩(shī)人的“洞觀”，正是對(duì)社會(huì)“洞觀”的結(jié)果，也是作者從內(nèi)心對(duì)話向社會(huì)對(duì)話的成功轉(zhuǎn)換，從而擴(kuò)大了其詩(shī)的觀照面和精神內(nèi)核，使詩(shī)歌更富于豐富的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，從而顯得厚重耐讀。

三、鄉(xiāng)愁是他的一根永不斷線的風(fēng)箏

鄉(xiāng)愁同愛情一樣是詩(shī)人筆下永不生銹的話題。從《詩(shī)經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”到《楚辭·湘夫人》“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！睆陌拙右住锻A臺(tái)》“兩處春光同日盡，居人思客客思家！”到晏殊《木蘭花· 春恨》“天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處?！睆娜~賽寧《你是我的被扔棄了的鄉(xiāng)土》“你是我的被扔棄了的鄉(xiāng)土，你，我的鄉(xiāng)土——是荒原……”到洛爾迦《低著頭》“女性啊，你是園中開著的花朵：有如你處女的肌膚，那些薔薇/說(shuō)不盡的芬芳和嬌柔，但也充滿了悒郁的鄉(xiāng)愁?！睆目湮髂唷独杳鳌贰斑@里的九月，是一幅明麗的畫，草地晶瑩瑩的滴翠/恰似南國(guó)故鄉(xiāng)/撩人的早春?！钡饺~芝的《當(dāng)你老了》“當(dāng)你老了，頭白了，睡思昏沉/爐火旁打盹，請(qǐng)取下這部詩(shī)歌/慢慢讀，回想你過(guò)去眼神的柔和/回想它們昔日濃重的陰影……”

當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)人最熟悉寫鄉(xiāng)愁的詩(shī)莫過(guò)于余光中先生的《鄉(xiāng)愁》了。這首寫鄉(xiāng)愁的詩(shī)，以因國(guó)共兩黨的分裂，造成大陸與臺(tái)灣的人為阻隔這個(gè)大的歷史背景為切入點(diǎn)，將兩岸同為炎黃子孫不得相見的鄉(xiāng)愁，從時(shí)間的長(zhǎng)度上，從小到老的隔海相望的離別之苦，通過(guò)郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{等具象，化虛為實(shí)，將鄉(xiāng)愁寫得可見可觸，讀之令人落淚、心頭滴血！

熊明修的詩(shī)里，鄉(xiāng)愁是其抒發(fā)感情最多、最濃、最傳神、最感人的一個(gè)話題。詩(shī)人寫進(jìn)詩(shī)里的鄉(xiāng)愁總是那樣地清遠(yuǎn)、綿長(zhǎng)、純樸而具有可感性。

“飛到天上/那是鳥的身影/落在地上/那是我的身影

打開記憶/掏出我的童年/母親手中的那根線/還在，只不過(guò)/那根線/變成了一條土路/通向母親的墳?zāi)?/p>

昨天，母親放飛我/今天，我來(lái)放飛母親”

——《風(fēng)箏》（175）

這首小詩(shī)將鄉(xiāng)愁想象物化為“母親手中的那根線”“那條土路”，這樣化虛為實(shí)，虛實(shí)結(jié)合的手法，使得抽象的愁變得可觸、可見；虛無(wú)飄緲，纏纏綿綿，難以排遣的愁與風(fēng)箏上的那條線、鄉(xiāng)村的那條盤曲悠長(zhǎng)的小路形成了質(zhì)的關(guān)聯(lián)與契合，入情入理，素樸無(wú)華，怎不動(dòng)人。它們與余光中先生的《鄉(xiāng)愁》一脈相承，同源同理，都是炎黃游子鄉(xiāng)愁的對(duì)象化。

“一年只來(lái)一回/一年只往一回/為何來(lái)往一回/如此牽掛，如此紀(jì)念

就像我家的老土灶/里面有一口大鍋/外面有兩口小鍋/小鍋天天用/大鍋一年只用一次

可是/不知為了什么/母親天天給大鍋裝滿水/還要多添一些柴禾/把大鍋暖著”

——《遠(yuǎn)親》（170）

這首小詩(shī)，沒(méi)有任何絢麗的描寫，沒(méi)有奇特的比喻和華麗的辭藻。詩(shī)人就只是一個(gè)人靜靜地、不慌不忙地對(duì)人也許是對(duì)自己的一段回憶性的傾訴，講故事。恰恰正是在這樣不慌不忙、不徐不急的話語(yǔ)節(jié)奏中，并兼用了回環(huán)往復(fù)的句式，在語(yǔ)境上形成了一種如泣如訴、如怨如慕、一唱三嘆、余音繞梁的藝術(shù)效果，在一種素白的語(yǔ)境中，卻產(chǎn)生出一種奇妙無(wú)比的音樂(lè)美，“如梵婀玲上奏著的名曲”。這大概就是王安石說(shuō)的“詩(shī)家語(yǔ)”。王安石在《詩(shī)人玉屑》卷六里提到的“詩(shī)家語(yǔ)”，就是說(shuō)“詩(shī)的用語(yǔ)有時(shí)和散文不一樣，因?yàn)樵?shī)有韻律的限制，不能像散文那樣表達(dá)。要是我們用讀散文的眼光去讀詩(shī)，可能會(huì)忽略作者的用心，不能對(duì)詩(shī)作出正確的理解，那自然體會(huì)不到它的好處，讀了也不會(huì)有真感受?！盵9]

如辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》的下半闋：

七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

這里，詞人也是以“自語(yǔ)”的形式，訴說(shuō)自己夜行遇雨，忽見曾經(jīng)來(lái)過(guò)的“舊時(shí)茅店”時(shí)的喜悅之情。一個(gè)“忽”字，情態(tài)盡出，這就是“詩(shī)家語(yǔ)”，即在不言中見極言，在平靜中見巨瀾。熊明修的鄉(xiāng)愁詩(shī)，就達(dá)到了這種平中見奇，淡中有味的意境美，值得咀嚼把玩。

四、與牧神一道堅(jiān)守山原

已屆“耳順”之年的他，詩(shī)人熊明修可以說(shuō)是功成名就。曾經(jīng)與他一起追逐繆斯的文學(xué)青年現(xiàn)在大都刀槍入庫(kù)，馬放南山，掛靴收鞭了。然而，熊明修卻堅(jiān)守著當(dāng)年的信念，不忘初心，矢志不渝地在詩(shī)歌道路上跋涉并享受著，與牧神一道堅(jiān)守著自由而寂寞的山野田園，永不停歇地唱著大山的歌。在當(dāng)今社會(huì)變革如火如荼，工業(yè)化、城市化的革命迅猛而深廣，瘋狂的拜金主義、享樂(lè)主義侵蝕著人們心靈的環(huán)境中，一個(gè)正直的詩(shī)人如何定位的問(wèn)題自然地浮出了水面?！八饺酥赂恍院拖順?lè)主義導(dǎo)致整個(gè)民族集體潛意識(shí)中對(duì)理想與神性的摒棄和遠(yuǎn)離”[10]。評(píng)論家小海在《詩(shī)人的定位問(wèn)題》中指出：“作為一個(gè)詩(shī)人，你可以不考慮一首詩(shī)的創(chuàng)作沖動(dòng)、來(lái)源等等，但你必須對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有個(gè)整體方面上的把握?！盵11]小海說(shuō)：“在對(duì)待民族文化傳統(tǒng)和外來(lái)文化影響時(shí)，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)基本的態(tài)度，它是詩(shī)人自我定位的重要前提。那就是站穩(wěn)我們腳下的這塊土地，才能不懼怕‘混血’，不怕被‘吃掉’，它所依據(jù)的是詩(shī)人個(gè)體強(qiáng)大的、綜合融會(huì)貫通的能力?！盵12]商品化、市場(chǎng)化同樣給詩(shī)歌這塊神圣的精神高地帶來(lái)了霧霾。一時(shí)期，商業(yè)性、媚俗性的詩(shī)歌如亂云飛渡。表現(xiàn)在表現(xiàn)形式、手法上的超現(xiàn)代性、荒誕性、非邏輯性、私秘性、詭異性、快餐式。有人甚至戲謔當(dāng)代詩(shī)說(shuō)：讀不懂的就是好詩(shī)。當(dāng)然，我們?cè)谶@里并不是否定西方現(xiàn)代派詩(shī)歌、歐美象征主義詩(shī)歌象征、暗示、神秘、隱逸、夢(mèng)幻、隱喻、比擬、反傳統(tǒng)、非理性、非邏輯、化丑為美等手法，而是擔(dān)憂一些人全盤西化，過(guò)分追求形式上的標(biāo)新立異、故弄玄虛、晦澀難懂，還自我炫耀為先鋒；希望詩(shī)人們?cè)趯W(xué)習(xí)西方流派時(shí)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，還我國(guó)詩(shī)壇一片明朗的天空。熊明修無(wú)疑是這片明朗天空的堅(jiān)定守護(hù)者。他的詩(shī)歌，即保持了傳統(tǒng)清新、自然、流暢的風(fēng)格，同時(shí)，又吸收了西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的象征、暗示、隱喻，甚至是非邏輯性的手法，為其詩(shī)歌創(chuàng)作開了一扇新的窗戶，其詩(shī)歌的天地里吹來(lái)了一縷新的海風(fēng)。

“記得是去年的春天/我們將玉米棒串成串/分掛在鄉(xiāng)村的屋檐

是誰(shuí)教它/同所有醒來(lái)的眸子那樣/一個(gè)勁地歡欣/向這個(gè)城市眨起多情的醉眼

而且是成群結(jié)隊(duì)/躋身于這座充滿巧克力的城市/喂養(yǎng)一簇初升的花朵

面對(duì)從鄉(xiāng)下走來(lái)的玉米棒/一位年輕母親/僅花五毛小錢/點(diǎn)燃了一團(tuán)美麗的火焰”

——《會(huì)走動(dòng)的玉米棒》（286）

這首詩(shī)就運(yùn)用了象征、比喻、擬人、暗喻等手法，將農(nóng)村人進(jìn)城經(jīng)商的一個(gè)小小畫面，渲染得如此美麗，表現(xiàn)了我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)給農(nóng)村帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性變化，同時(shí)也隱喻了一種濃濃的鄉(xiāng)愁和懷舊?！皶?huì)走動(dòng)的玉米棒”是擬人，也是象征，它象征著農(nóng)民走進(jìn)了城市，象征著改革給農(nóng)村帶來(lái)的巨變，象征著農(nóng)民生活的富足。詩(shī)歌結(jié)尾的“一位年輕的母親/僅花五毛錢/點(diǎn)燃了一團(tuán)美麗的火焰”，這里就用了隱喻的手法，“火焰”喻意農(nóng)民致富的希望。這象征、隱喻、擬人等手法的運(yùn)用，給詩(shī)歌在表意上帶來(lái)了生動(dòng)性和多義性，增加了詩(shī)歌表意的深度和廣度，使詩(shī)歌更有想象的空間，顯得含蓄而蘊(yùn)藉。

是的，本文從詩(shī)人成長(zhǎng)的環(huán)境、作品的內(nèi)容、詩(shī)歌的美學(xué)特征等方面品讀了熊明修的詩(shī)。上述林林總總，用一句話來(lái)概括，那就是：從大別山泥土里拔節(jié)出的一棵樸素、純潔、綿遠(yuǎn)而充盈著時(shí)代血液的生命之花。這是我對(duì)詩(shī)人熊明修和熊明修的詩(shī)的印象。最后，用詩(shī)人熊明修的一首《我的片段》來(lái)結(jié)束本文吧：

“蛙聲不須多，聽一夜就夠了/千里之外/那風(fēng)仍在故鄉(xiāng)的蛙聲里

這么多年/蛙聲是我的思想/我租來(lái)故鄉(xiāng)的半畝春色/把自己種了進(jìn)去/我經(jīng)歷了太多的災(zāi)害/有些閃光的東西/險(xiǎn)些被稻飛虱它們挾持

我握一把正直的鋤頭/翻開腳下一層又一層黃土/直至挖出太陽(yáng)

還是那一夜蛙聲/清退我身上的泥土/還是那半畝春色/清洗我的靈魂/我用波瀾不驚造句，用豐收結(jié)尾”（296）

注解【Notes】

①熊明修著：《鄂東的風(fēng)》，中國(guó)文聯(lián)出版社2012年版，第9頁(yè)。以下只在文中注明頁(yè)碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1]奠自佳、余虹：《歐美象征主義詩(shī)歌賞析》，長(zhǎng)江文藝出版社1988版，第267頁(yè)。

[2]奠自佳、余虹：《歐美象征主義詩(shī)歌賞析》，長(zhǎng)江文藝出版社1988版，第190頁(yè)。

[3]奠自佳、余虹：《歐美象征主義詩(shī)歌賞析》，長(zhǎng)江文藝出版社1988版，第119頁(yè)。

[4]溫東華：《溫東華詩(shī)集》，中國(guó)文聯(lián)出版社2008年版，第143頁(yè)。

[5]石英：《走向春天》，中國(guó)文聯(lián)出版社2008版，第1頁(yè)。

[6]朱先樹：《湖北文化周?？?，載《光明日?qǐng)?bào)》2011年10月刊。

[7]奠自佳、余虹：《歐美象征主義詩(shī)歌賞析》，長(zhǎng)江文藝出版社1988版，第72頁(yè)。

[8]溫東華：《溫東華詩(shī)集》，中國(guó)文聯(lián)出版社2008年版，第186頁(yè)。

[9]周振甫:《詩(shī)詞例話全編（上）》，重慶大學(xué)出版社2010年版，第9頁(yè)。

[10]鄧華:《無(wú)語(yǔ)時(shí)代詩(shī)歌的敵人》，載《詩(shī)神月刊》1995年第3期，第35頁(yè)。

[11]小海：《詩(shī)人的定位問(wèn)題》，載《詩(shī)歌報(bào)月刊》1998年第7期，第53頁(yè)。

[12]小海：《詩(shī)人的定位問(wèn)題》，載《詩(shī)歌報(bào)月刊》1998年第7期，第53頁(yè)。

Title: The Life of Flowers from the Soil and Mountains—On the Source of the Poetic Art of Xiong Mingxiu

Author: Yuan Dunwen, Macheng Normal School in Hubei Province. His research interest is Chinese Contemporary Literature.

Xiong Mingxiu, the poet from Da Bie Mountain area, is an evergreen tree of local poetry in China. This article made a comparative analysis, surveyed his poetry in occident symbolic verse and Chinese contemporary poems. His poetry burdened massive red culture, farming culture, filial and goodwill culture, which was full filled with nostalgia. Xiong Mingxiu perceived swab and destroy of Chinese farming culture and the ethnic memory which due to modern urbanization. He saved a little piece of free and natural on the aesthetic and philosophical dimensions. He had a strikingly elegant of faun, and showed the meaning signif cance in the present blundering and utilitarian world of poetry.

Xiong Mingxiu Local poems Faun Aesthetic Value

袁敦文，湖北省麻城師范學(xué)校，研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)。