楊 翔

第二屆桂子山詩(shī)歌對(duì)話會(huì)綜述

楊 翔

金秋十月，桂花飄香。由華中師范大學(xué)文學(xué)院、華中師范大學(xué)詩(shī)歌研究中心、《中國(guó)詩(shī)歌》編輯部聯(lián)合舉辦的第二屆桂子山詩(shī)歌對(duì)話會(huì)，于2016年10月30日在華中師范大學(xué)文學(xué)院舉行。來(lái)自武漢、廣州、南昌、上海等地高校和出版部門從事詩(shī)歌研究的專家學(xué)者10余人出席了會(huì)議，其中包括復(fù)旦大學(xué)資深教授蔣凡先生、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者田禾先生、中國(guó)文學(xué)地理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曾大興教授、長(zhǎng)江文藝出版社的編審趙國(guó)泰先生、江西師范大學(xué)杜華平教授、中華詩(shī)詞創(chuàng)新研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)傅占魁先生、湖北省高級(jí)人民法院饒彬、世界詩(shī)人協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張少林先生、《語(yǔ)文教學(xué)與研究》雜志主編劍男先生等。

研討會(huì)由華中師范大學(xué)教授、中國(guó)文學(xué)地理學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)鄒建軍主持，會(huì)議采用自由發(fā)言形式。鄒建軍教授代表華中師范大學(xué)致歡迎詞后，對(duì)本次對(duì)話會(huì)的主題進(jìn)行了說明。本次對(duì)話會(huì)主題詩(shī)的“新”和“舊”，由曾大興教授提出，今天得以落實(shí)。曾教授認(rèn)為應(yīng)該把寫新詩(shī)的詩(shī)人與寫舊詩(shī)的詩(shī)人聚在一起，共同討論詩(shī)歌的“新”與“舊”的問題。中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展至今，已有兩千多年。從《詩(shī)經(jīng)》開始，再到《楚辭》、漢樂府、唐詩(shī)、宋詞……中國(guó)詩(shī)歌為我們留下了瑰麗的珍寶。而中國(guó)新詩(shī)在百余年中也獲得了不少成就，許多詩(shī)人在中國(guó)詩(shī)史上留下了屬于自己的重要印記。戴望舒、聶紺弩、艾青、徐志摩、舒婷、海子、西川……這些詩(shī)人不僅家喻戶曉，他們創(chuàng)作的名篇佳作，也多次被吟誦、被引用。新體詩(shī)與舊體詩(shī)都在自己的軌道上發(fā)展著，而如今不少詩(shī)人卻將新體詩(shī)與舊體詩(shī)進(jìn)行割裂。很多寫新詩(shī)的詩(shī)人，一味地排斥舊體詩(shī)，認(rèn)為舊體詩(shī)已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，而應(yīng)該被淘汰。而不少寫舊體詩(shī)的詩(shī)人，則認(rèn)為現(xiàn)在所謂的“新詩(shī)”不能稱之為“詩(shī)”，應(yīng)該被稱為“格言”。我們應(yīng)該確地認(rèn)識(shí)到，將新詩(shī)與舊詩(shī)割裂的做法，不僅不會(huì)促進(jìn)詩(shī)歌的發(fā)展，還會(huì)讓兩者的分裂越來(lái)越大。因此，我個(gè)人認(rèn)為新詩(shī)與舊詩(shī)不能分裂，而應(yīng)該以寬容開放的眼光，來(lái)看待別的事物。我們?cè)诖龠M(jìn)新詩(shī)與舊詩(shī)共同發(fā)展的道路上，做了不少努力，取得過不少成績(jī)，積累了不少經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也留下了不少教訓(xùn)。在詩(shī)歌的發(fā)展道路上，我們應(yīng)該共同努力，讓新詩(shī)與舊詩(shī)都得到長(zhǎng)足的發(fā)展，這既是為了詩(shī)歌的發(fā)展，更是為了中華文明的繼往開來(lái)。鄒建軍教授對(duì)此表示贊同，他認(rèn)為詩(shī)的新與舊的確是存在的，并且自古以來(lái)就存在，并不是今天才出現(xiàn)，然而在歷史上似乎并不存在問題，詩(shī)人可以自由探索與自由表達(dá)。而在本世紀(jì)以來(lái)，新詩(shī)與舊詩(shī)卻出現(xiàn)了問題，以至于相互對(duì)立與爭(zhēng)執(zhí)，有的時(shí)候到了水火不容而互相沖突的地步。最近十年以來(lái)，也還有諸多舊體詩(shī)人罵新詩(shī)人，而也有一些新詩(shī)人罵舊體詩(shī)人，兩者幾乎不能對(duì)話，這樣的情況不利于詩(shī)壇的和諧，也不利于中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展與繁榮。所以，我們今天請(qǐng)大家來(lái)，就是為了把這個(gè)問題提出來(lái)，兩者之間試為溝通，以達(dá)成共識(shí)，不要再爭(zhēng)吵不休，不要再相互攻擊，不要再瞧不起對(duì)方，而要充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，以共同促進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌的再上臺(tái)階。

隨后，各位詩(shī)人就詩(shī)的新與舊議題進(jìn)行了廣泛的對(duì)話，主要圍繞以下三個(gè)方面進(jìn)行展開。

一、開創(chuàng)新局：百年新詩(shī)的成就與不足

20世紀(jì)以來(lái)，由于對(duì)西方思想的引進(jìn)，西方文學(xué)藝術(shù)包括詩(shī)歌不斷地被引進(jìn)中國(guó)，中國(guó)詩(shī)歌受到了很大的影響，從而發(fā)生了從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”重大轉(zhuǎn)變。雖然詩(shī)歌的發(fā)展受到其他因素的影響，但總的來(lái)說，中國(guó)新詩(shī)仍然取得了很高的成就。與會(huì)者在發(fā)言中，充分肯定了中國(guó)新詩(shī)在百年以來(lái)所取得的成就，當(dāng)然也指出了新詩(shī)在其自身發(fā)展中所存在的一些問題。

劍男認(rèn)為詩(shī)的“新”和“舊”只是一個(gè)相對(duì)的概念，我們應(yīng)該把新詩(shī)和舊詩(shī)，放在一個(gè)更加寬闊的視野中去認(rèn)識(shí)。雖然我本人主要是寫新詩(shī)的，但也寫舊詩(shī)。我們可以以黃遵憲先生和胡適先生的詩(shī)作為例，來(lái)說明一些問題。黃遵憲先生曾說古典詩(shī)歌已經(jīng)走到了盡頭，他要做的就是改變舊體詩(shī)的格局。同時(shí)，他還認(rèn)為身之所遇、目之所見、耳之所聞的東西，都應(yīng)該進(jìn)入到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中去。雖說黃遵憲先生認(rèn)為舊體詩(shī)已經(jīng)走到了盡頭，他的詩(shī)中仍然保留了舊體詩(shī)的形式，與中國(guó)古代舊體詩(shī)不同的，是他的一些作品融入了更多的時(shí)代變化。到了胡適先生那里，他認(rèn)為不僅應(yīng)該革“文言”的命，也應(yīng)該革“語(yǔ)言”精英的命，但是，他并沒有革掉漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展出來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。新詩(shī)與舊詩(shī)，相對(duì)來(lái)說這個(gè)問題，舊詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、審美趣味等在后來(lái)的新詩(shī)中也有保留。盡管很多人認(rèn)為新詩(shī)是在借助外在力量的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，實(shí)際上新詩(shī)中的很多內(nèi)容，也保留了舊詩(shī)的因子。其實(shí)，新詩(shī)百年的發(fā)展和舊詩(shī)保留了緊密的聯(lián)系，因此，我們認(rèn)為新詩(shī)的發(fā)展沒有與舊詩(shī)割裂。我本人是贊同寫新詩(shī)的，這與我們現(xiàn)在所處的時(shí)代環(huán)境有重要的關(guān)系。舊體詩(shī)也是有局限性的，我認(rèn)為舊體詩(shī)對(duì)格律的要求太嚴(yán)格，不利于展現(xiàn)詩(shī)歌的現(xiàn)代性?？傊略?shī)與舊詩(shī)不應(yīng)該拘泥于各自的形式，所有的詩(shī)歌應(yīng)該立足于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，并在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上展開想象。著名詩(shī)人田禾認(rèn)為，中國(guó)新詩(shī)在誕生初期，雖然在一定程度上是受到過外國(guó)詩(shī)歌的影響，然而是從后來(lái)的詩(shī)歌作品來(lái)看，新詩(shī)還是較好地吸收了中國(guó)古典詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)樵?shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，它與各個(gè)國(guó)家與民族的語(yǔ)言特點(diǎn)、生活習(xí)慣、審美趣味緊密相連。詩(shī)歌作為一種文學(xué)形式，與本國(guó)的意識(shí)形態(tài)、文化取向、價(jià)值觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)古典詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌之間，同樣有一種剪不斷的血緣關(guān)系。新詩(shī)承襲了古典詩(shī)歌的精神血脈，新詩(shī)的血管里永遠(yuǎn)流淌著祖先的血液。所以，中國(guó)古典詩(shī)歌的血脈，在中國(guó)新詩(shī)里是一種生生不息的延續(xù)。百年的中國(guó)新詩(shī)，經(jīng)過幾代詩(shī)人的不斷努力，無(wú)論詩(shī)的書寫技巧還是表現(xiàn)功能，都已經(jīng)漸趨成熟與完善。當(dāng)下詩(shī)歌的發(fā)展，反應(yīng)了時(shí)代最真實(shí)的聲音，詩(shī)歌創(chuàng)作在感官與思想、知覺與理性之間，找到了自己恰當(dāng)?shù)奈恢谩Ｖ袊?guó)新詩(shī)所取得的成就，是有目共睹、眾所周知的。然而不足百年的中國(guó)新詩(shī)取得的成就，與具有三千年輝煌歷史的傳統(tǒng)詩(shī)歌相比，是微不足道的，中國(guó)古典詩(shī)歌更加博大精深。新詩(shī)雖然取得了很高的成果，但它在探索的過程之中，也出現(xiàn)了一些問題。可以說新詩(shī)至今依然沒有解決好、承擔(dān)起從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中承傳精髓的重任。新詩(shī)依然存在著不少問題。通過對(duì)近些年詩(shī)歌的閱讀、了解，我認(rèn)為當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作，存在以下五個(gè)重要的問題。第一，大量詩(shī)歌的表現(xiàn)狀態(tài)低迷和空洞，美的成分在不斷減少。不少詩(shī)歌作品帶給人們的，不是思想的啟迪和社會(huì)的關(guān)懷，而是在精神層面上與詩(shī)歌作品的斷裂。第二，不少詩(shī)人只注重玩弄技巧，而忘了詩(shī)歌的本質(zhì)。玩弄技巧的詩(shī)歌，看上去花里胡哨，卻讓人感覺云里霧里，難以理解。這樣的詩(shī)歌，就像是一潭被濁酒弄渾的清水。第三，形式大于內(nèi)容。這是一種急功近利的寫作導(dǎo)致的形態(tài)。詩(shī)歌的美，需要內(nèi)容和形式兩方面共同塑造，詩(shī)歌的形式就是節(jié)奏、韻律、結(jié)構(gòu)、詩(shī)體等外表的東西，詩(shī)歌的內(nèi)容包括意境、意蘊(yùn)、意象、細(xì)節(jié)、場(chǎng)景、情感等。好的詩(shī)歌，不僅需要表面的形式，也需要豐富的內(nèi)容。第四，口水詩(shī)泛濫。前些年，口水詩(shī)作為詩(shī)歌的一種語(yǔ)言表達(dá)形式，很貼近大眾，容易讓大眾接受。然而，近些年所謂的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌卻大行其道，終至于魚龍混雜。一時(shí)之間，口水詩(shī)泛濫成災(zāi)。這樣的作品讓口語(yǔ)詩(shī)受到無(wú)辜的牽連，有人說的好，“口語(yǔ)”是男人扯著嗓子喊，而“口水”更像是潑婦罵街。第五，“先鋒”原本極其珍貴，但有些所謂的“先鋒詩(shī)歌”表現(xiàn)的是陳舊的觀念與思想。所以，這些詩(shī)歌需要變化和創(chuàng)新。其實(shí)，如今詩(shī)歌所存在的問題遠(yuǎn)不止這些，詩(shī)歌還存在散文化與低俗化問題等。我列出以上詩(shī)歌所存在的問題，并不是說詩(shī)歌已經(jīng)“死”了。我們也應(yīng)該看到，如今的詩(shī)壇主流是好的，值得肯定與信任。在我們的國(guó)家，寫詩(shī)的人那么多，我們又處于一個(gè)浮躁的時(shí)代，詩(shī)歌存在一些問題是很正常的現(xiàn)象?？少F的是我們能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并找到問題的根源，現(xiàn)在我們要爭(zhēng)取把問題解決，讓詩(shī)歌創(chuàng)作更加有序，向更加健康的方向發(fā)展。

二、推陳出新：舊詩(shī)給新詩(shī)的啟示

在討論不能讓新詩(shī)與舊詩(shī)相割裂的時(shí)候，有的學(xué)得提到舊詩(shī)并不都是陳舊而應(yīng)該被淘汰的。其實(shí)，舊詩(shī)的修辭藝術(shù)、表達(dá)方式等，在新詩(shī)中同樣可以得到運(yùn)用。對(duì)于舊詩(shī)應(yīng)該取其精華、去其糟粕。只有在繼承的基礎(chǔ)上，推陳出新，才能讓中國(guó)詩(shī)歌得到更健康的發(fā)展。蔣凡教授認(rèn)為，我們不能將古詩(shī)與新詩(shī)對(duì)立起來(lái)。在詩(shī)歌創(chuàng)作中杜甫有杜甫的特色、李白有李白的風(fēng)姿、李賀有李賀的特點(diǎn)、李商隱有李商隱的情趣?，F(xiàn)如今寫古詩(shī)的詩(shī)人太多，然而很多詩(shī)句讀起來(lái)，味同嚼蠟。新詩(shī)還有一個(gè)問題，就是很多人寫的新詩(shī)完全不講格律，新詩(shī)應(yīng)該有新詩(shī)的格律與韻律。“五四”時(shí)代前后，林紓不僅寫古詩(shī)，也寫新詩(shī)。其實(shí)，很多我們認(rèn)為是“舊”的東西，卻不完全都是舊的，舊體詩(shī)中還有很多新的東西，值得我們?nèi)ネ诰?。例如在胡適《嘗試集》中，許多詩(shī)雖然表面上是新詩(shī)，基本上卻是利用舊體詩(shī)的特點(diǎn)，雖然胡適沒有完全按照舊體詩(shī)的方式來(lái)寫，卻有舊詩(shī)的韻味。在古代，自由詩(shī)與格律詩(shī)是逐步形成的?！对?shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)，是經(jīng)過音樂機(jī)關(guān)整理出來(lái)的，它本來(lái)的語(yǔ)言是一言、兩言、三言、五言等。自由詩(shī)為了符合禮樂的需要，慢慢才變成了四言詩(shī)。什么是詩(shī)歌？按照劉文典的說法，認(rèn)為詩(shī)歌就是“觀世音菩薩”?！坝^世”指詩(shī)歌一定要參與社會(huì)生活，“音”指詩(shī)歌一定要有聲音，詩(shī)歌要有音樂性，“菩薩”是指詩(shī)歌一定要有菩薩心腸，要熱愛人生與生活?，F(xiàn)在很多詩(shī)人對(duì)“音”不是很重視，而在中國(guó)古代，音樂性是十分重要的。許多詩(shī)歌是可以唱的，《詩(shī)經(jīng)》可以唱，唐詩(shī)、宋詞、元曲都可以唱出來(lái)。然而如今大部分新詩(shī)卻是不能唱的。章太炎也曾經(jīng)提出過詩(shī)的三要素形、音、意?？梢?，詩(shī)歌的音樂性是十分重要的。如今無(wú)論是古詩(shī)還是新詩(shī)，大多數(shù)詩(shī)歌都忽視了詩(shī)歌的音樂性。因此，無(wú)論是寫新詩(shī)的詩(shī)人還是寫舊詩(shī)的詩(shī)人，都應(yīng)該注重詩(shī)歌的音樂性。杜華平教授對(duì)此也表達(dá)了自己的看法。他認(rèn)為，第一、很多當(dāng)下的詩(shī)作都是大同小異、人云亦云。這八個(gè)字，切中要害地說到了現(xiàn)代詩(shī)歌的問題所在。也可以從另外一個(gè)角度來(lái)說明，對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)過程比較長(zhǎng)，和學(xué)習(xí)書法的過程是一樣的，需要長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)。在剛開始學(xué)習(xí)寫舊體詩(shī)歌的時(shí)候，是在對(duì)古人詩(shī)歌的臨摹上進(jìn)行的，隨著技藝的提高，再在臨摹的基礎(chǔ)上，寫出自己的風(fēng)格。所以，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩(shī)歌的最初階段，大多數(shù)的詩(shī)歌作品往往都是“大同小異”的。在開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩(shī)歌的時(shí)候，不應(yīng)該一味地追求創(chuàng)新，而應(yīng)該學(xué)習(xí)如何寫得“像”古詩(shī)。這就和學(xué)習(xí)書法一樣，都是從學(xué)得“像”開始的。第二、古詩(shī)一直都有所謂的“正體”與“變體”。所謂“正體”就是維護(hù)詩(shī)歌已有的面貌，“變體”是在“正體”的基礎(chǔ)上吸收其他成分與養(yǎng)料。如今寫舊體詩(shī)的詩(shī)人，也不是全寫傳統(tǒng)詩(shī)，聶紺弩的詩(shī)雖是傳統(tǒng)的格局，然而也大量吸收如雜文等其他文體的養(yǎng)分，他的詩(shī)難道不是古詩(shī)的“變體”嗎？第三、無(wú)論是寫新詩(shī)還是傳統(tǒng)詩(shī)，最重要的還是有現(xiàn)代人的思想，與現(xiàn)代人的精神。只要有現(xiàn)代人的思想與精神，無(wú)論是新詩(shī)還是舊詩(shī)，都能信手拈來(lái)、自成一體。因此重要的不是形式，而是詩(shī)人的思維是否符合現(xiàn)代社會(huì)的需求，寫出來(lái)的詩(shī)是不是現(xiàn)代詩(shī)。張少林先生認(rèn)為除了看到新詩(shī)與舊詩(shī)的區(qū)別外，我們也應(yīng)該看到舊詩(shī)與新詩(shī)的共同元素。相對(duì)于其他文學(xué)體裁而言，詩(shī)歌是起源最早、歷史最悠久的一種文體。在兩千六百多年前，中國(guó)就有了《詩(shī)經(jīng)》，西方在古希臘時(shí)代就有了維吉爾的詩(shī)，還有巨著《荷馬史詩(shī)》。自胡適先生的新詩(shī)在《新青年》上發(fā)表以來(lái)，中國(guó)新詩(shī)也就開啟屬于自己的時(shí)代。很多詩(shī)人只看到了新詩(shī)與舊詩(shī)的區(qū)別，沒有看到新詩(shī)與古詩(shī)的共同元素。我認(rèn)為二者都應(yīng)當(dāng)注意詩(shī)歌的立意。應(yīng)該通過形象來(lái)反映社會(huì)生活，通過意境表達(dá)思想感情。語(yǔ)言要精煉、含蓄，富有韻律之美。所有形式的詩(shī)歌，都應(yīng)該注意立意，而詩(shī)歌派別的爭(zhēng)論，只是形式上的論爭(zhēng)，內(nèi)容才是詩(shī)歌的本質(zhì)。

三、平等對(duì)話：新體舊體對(duì)立的解決方法

針對(duì)很多詩(shī)人把新詩(shī)與舊詩(shī)割裂開來(lái)，與會(huì)者都贊同一個(gè)觀點(diǎn)，即不能將新詩(shī)與舊詩(shī)對(duì)立。新詩(shī)與舊詩(shī)只有在相互交流的基礎(chǔ)上，才能共同發(fā)展。對(duì)于新詩(shī)而言，應(yīng)該在繼承舊體詩(shī)的基礎(chǔ)上推陳出新；對(duì)于舊詩(shī)而言，我們不能一味地進(jìn)行排斥，應(yīng)以寬容博大的胸懷，接納新詩(shī)。對(duì)于舊詩(shī)與新詩(shī)的態(tài)度應(yīng)該是：對(duì)舊詩(shī)充滿敬畏之心，對(duì)新詩(shī)充滿向往之情。曾大興教授認(rèn)為新詩(shī)和舊詩(shī)不能對(duì)立，因?yàn)橹袊?guó)歷朝歷代的詩(shī)歌，都是新體和舊體并存的。漢代的詩(shī)有樂府，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說就是舊詩(shī)。然而在漢代也有新舊詩(shī)，漢樂府就是繼承了《詩(shī)經(jīng)》與楚辭的舊詩(shī)，而《古詩(shī)十九首》就是新詩(shī)。到了魏晉南北朝，七言歌行就是新體詩(shī)。唐代時(shí)，古體詩(shī)與新體詩(shī)都繁榮，新舊體并存。李白既能寫舊體詩(shī)，也能寫新體詩(shī)。到了明清時(shí)期，大量的民間歌曲就是新體詩(shī)，舊體就是傳統(tǒng)的格律詩(shī)等。新舊詩(shī)的對(duì)立，起源于“五四”運(yùn)動(dòng)前后，以陳獨(dú)秀為代表的作家學(xué)者將新體詩(shī)與舊體詩(shī)相對(duì)立，他們的觀點(diǎn)是打到舊體詩(shī)、提倡新體詩(shī)。其實(shí)，胡適的觀點(diǎn)沒有陳獨(dú)秀那么尖銳，胡適詩(shī)中所寫的一些的意象，在古詩(shī)中是大量存在的。這種將詩(shī)歌的“新”、“舊”對(duì)立的現(xiàn)象，從“五四”時(shí)期一直延伸到現(xiàn)如今。這種對(duì)立，與我們時(shí)代的“二元對(duì)立”思維是一致的。在“五四”運(yùn)動(dòng)之前的歷史上，這種新舊詩(shī)的對(duì)立是沒有的，然而這種對(duì)立的形態(tài)，不僅讓新詩(shī)沒有得到好的發(fā)展，也讓舊詩(shī)沒有得到很好的發(fā)展。有一部分寫新詩(shī)的詩(shī)人，強(qiáng)烈排斥舊體詩(shī)，有一部分寫舊詩(shī)的詩(shī)人，也強(qiáng)烈排斥新詩(shī)。我在中央文史館參加了三次有關(guān)詩(shī)歌的會(huì)議，發(fā)現(xiàn)很多寫舊體詩(shī)的詩(shī)人，就曾經(jīng)強(qiáng)烈地排斥新詩(shī)。然而許多新體詩(shī)其實(shí)寫得很好，然而那些支持舊體詩(shī)的詩(shī)人，卻認(rèn)為那不叫詩(shī)，應(yīng)該叫“格言”。一些寫新詩(shī)的詩(shī)人，對(duì)舊體詩(shī)也強(qiáng)烈排斥。寫新詩(shī)的詩(shī)人與寫舊詩(shī)的詩(shī)人，不應(yīng)該勢(shì)如水火。這種對(duì)立的思維，在別的領(lǐng)域有所緩解，那么新詩(shī)和舊詩(shī)，為什么還要如此對(duì)立呢？一個(gè)詩(shī)人與作家必須了解文學(xué)史，一個(gè)學(xué)者與批評(píng)家必須了解學(xué)術(shù)史。一個(gè)詩(shī)人，也應(yīng)該要了解詩(shī)歌的歷史?，F(xiàn)在中國(guó)的詩(shī)人很多，但是新體詩(shī)與舊體詩(shī)不能對(duì)立。將二者對(duì)立，會(huì)讓新詩(shī)不能從舊詩(shī)中得到應(yīng)有的營(yíng)養(yǎng)，舊詩(shī)也不能從新詩(shī)中得到應(yīng)有的啟示。這樣的創(chuàng)作，其實(shí)都是封閉的創(chuàng)作。我自己也寫詩(shī)，其中既有新詩(shī)，也有舊詩(shī)。有時(shí)候思想太豐富，舊詩(shī)承載不了而又不想受到格律詩(shī)束縛的時(shí)候就寫新詩(shī)。我們想把情感寫得比較精致的時(shí)候，就可以寫舊詩(shī)。應(yīng)該結(jié)束新詩(shī)和舊詩(shī)對(duì)立的局面，因?yàn)閷?duì)立的結(jié)果，只能是互相傷害。在對(duì)話會(huì)召開之后，我們可以起草一個(gè)宣言，讓新詩(shī)與舊詩(shī)不對(duì)立的宣言，以促進(jìn)新詩(shī)與舊詩(shī)的共同發(fā)展。這也許就是我們的目標(biāo)。饒彬認(rèn)為自己應(yīng)該算是個(gè)外圍人，所以詩(shī)歌于他而言是和“遠(yuǎn)方”連在一起的。在大多數(shù)情況下，詩(shī)是和遠(yuǎn)方聯(lián)系在一起的，而不是和日常工作緊密相關(guān)。一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆萊特，一千個(gè)人眼中也有一千個(gè)對(duì)詩(shī)的看法。為什么詩(shī)歌在不同的眼里，可以呈現(xiàn)不同的色彩?其實(shí)，這就是詩(shī)的奧秘所在。詩(shī)歌寫的是社會(huì)生活，我們可以不寫詩(shī)、不讀詩(shī)，但我們的生活不能離開詩(shī)。那么，詩(shī)歌就一定是在遠(yuǎn)方嗎？答案當(dāng)然是否定的，詩(shī)就在我們的日常生活中，就在我們的工作中，因?yàn)槟闼幍奈恢?，就是他人的遠(yuǎn)方。謝克強(qiáng)（《中國(guó)詩(shī)歌》執(zhí)行主編）認(rèn)為，中國(guó)新詩(shī)走到今天已經(jīng)百年，盡管經(jīng)過一代代詩(shī)人的努力，但始終沒有打通與古典詩(shī)歌的隔閡，也始終沒有完成與中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的對(duì)接與繼承。這與中國(guó)新詩(shī)的產(chǎn)生原因不無(wú)關(guān)系，更與“五四”時(shí)期對(duì)于古漢語(yǔ)過于偏激的態(tài)度不無(wú)關(guān)聯(lián)。中國(guó)新詩(shī)的產(chǎn)生，應(yīng)該說是從翻譯與模寫西方詩(shī)歌開始的。當(dāng)代中國(guó)新詩(shī)，不少仍是對(duì)西方詩(shī)歌的仿寫，以至新詩(shī)在中國(guó)讀者中的接受度不高，除了與接受美學(xué)有關(guān)外，最重要的還與語(yǔ)言有關(guān)，因?yàn)樵?shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)。匈牙利詩(shī)人裴多菲的《自由，愛情》，孫用翻譯為：“自由，愛情！我要的就是這兩樣。為了愛情，我犧牲我的生命；為了自由，我又將愛情犧牲?！币蠓騾s將這首詩(shī)翻譯為：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋?！币蠓虻姆g言簡(jiǎn)意賅、精辟透徹。詩(shī)雖短小，但思想容量極大，婦孺能解。他的翻譯，不僅通俗易懂，而且朗朗上口，易記易誦，讓詩(shī)歌的語(yǔ)言極富張力。這就是漢語(yǔ)語(yǔ)音的魅力之所在。所以要發(fā)展中國(guó)新詩(shī)，除了要根植當(dāng)今中國(guó)的生活深處，還必須繼承中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別是詩(shī)的語(yǔ)言傳統(tǒng)，使詩(shī)更富藝術(shù)張力。我自己在寫作中，就做過類似的探索。在抒情長(zhǎng)詩(shī)《三峽交響曲》中，有一節(jié)《十一月八日紀(jì)事：大江截流》，我在結(jié)尾寫道：“歷史呵/從竹簡(jiǎn)的《詩(shī)經(jīng)》吟誦的歷史/從線裝的《唐詩(shī)》陶醉的歷史/從遠(yuǎn)行的指南針遠(yuǎn)行的歷史/從漂泊的瓷漂泊的歷史/你記住了嗎/公元1997年11月8日/下午3時(shí)30分/中國(guó)人用智慧、膽量和勇氣/又一次截?cái)嗳f(wàn)里長(zhǎng)江/吟一行/舉世無(wú)雙的絕句?！痹谶@里，“絕句”這個(gè)詞就極富張力，不僅使詩(shī)富有詩(shī)意，也使詩(shī)更富有藝術(shù)的魅力。傅占魁認(rèn)為，詩(shī)歌在我們現(xiàn)在的生活中是相當(dāng)普及的，在一定程度上，說明中國(guó)詩(shī)歌得到了復(fù)興。在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)該站在歷史的長(zhǎng)河中，進(jìn)行深入而獨(dú)到的思考。每一種新詩(shī)歌形式，都是在繼承前人的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此每一個(gè)詩(shī)人都應(yīng)該懷著敬畏之心，來(lái)閱讀所有的前人作品。由二言詩(shī)發(fā)展到四言詩(shī)，差不多花了一千多年的時(shí)間，漢代的五言詩(shī)發(fā)展到唐代便形成了七言詩(shī)，由唐至宋形成了長(zhǎng)短交錯(cuò)的詞，至元朝元曲的誕生都是在繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，逐漸形成的。因此，無(wú)論是新詩(shī)還是舊詩(shī)，都應(yīng)該在繼承前人的基礎(chǔ)上，才可以得到更好的發(fā)展。應(yīng)該明白詩(shī)歌的發(fā)展，是一種漸進(jìn)的過程，而非一種突進(jìn)的形態(tài)。同時(shí)，中國(guó)詩(shī)人寫詩(shī)應(yīng)該具有本民族的特點(diǎn)，好的詩(shī)歌不僅體現(xiàn)了詩(shī)人自身的特點(diǎn)，也應(yīng)該有民族化的特色。我們還應(yīng)該明白，詩(shī)歌具有時(shí)代性。當(dāng)今是一個(gè)千變?nèi)f化的時(shí)代，新的語(yǔ)言層出不求，怎樣將新的語(yǔ)言和本民族的特點(diǎn)相結(jié)合，是當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)該思考的問題。詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)該在最后達(dá)到一種雅俗共賞的境界。從《詩(shī)經(jīng)》開始，白話文就經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)歌之中，真正優(yōu)的詩(shī)歌并非晦澀難懂，一首好詩(shī)應(yīng)該是雅俗共賞的，讓我們所有認(rèn)識(shí)字的人，都可以欣賞。趙國(guó)泰認(rèn)為文化是人類留下的痕跡，從這個(gè)意義上來(lái)看詩(shī)詞其實(shí)就是一種文化。正如郭沫若所言：“舊詩(shī)靠裝扮，新詩(shī)靠本色?！眰鹘y(tǒng)詩(shī)歌是典雅、收斂而中規(guī)中矩的。較舊詩(shī)而言，新詩(shī)比較張揚(yáng)且更合乎現(xiàn)代人的審美方式。新詩(shī)一般都是雙音節(jié)，較少有單音節(jié)與三音節(jié)，較舊詩(shī)而言，新詩(shī)更加適合朗誦。新詩(shī)與舊詩(shī)都有自己的形式與語(yǔ)言，新詩(shī)與舊詩(shī)的對(duì)話其實(shí)就是兩種文化的交融。

對(duì)屆詩(shī)歌對(duì)話會(huì)歷時(shí)三小時(shí)，與會(huì)者一致認(rèn)為，我們這一代人不能把新詩(shī)與舊詩(shī)相割裂。無(wú)論是新詩(shī)還是舊詩(shī)，它們都有其存在的價(jià)值。中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為新詩(shī)，應(yīng)該在繼承舊體詩(shī)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)時(shí)代精神；而舊詩(shī)則應(yīng)該在穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)，吸收新時(shí)代的因子，并隨著時(shí)代的發(fā)展而推陳出新。只有這樣，才能讓中國(guó)詩(shī)歌獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，讓中國(guó)的文化得到更好的傳承。在研討會(huì)的最后，與會(huì)者們都贊成應(yīng)起草一個(gè)詩(shī)歌宣言，讓新詩(shī)與舊詩(shī)在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上更好地發(fā)展。會(huì)后，鄒建軍教授代表與會(huì)者起草了以下的《中國(guó)詩(shī)歌宣言》，后來(lái)又征求了曾大興教授、趙國(guó)泰先生、杜華平教授的意見，有的人沒有發(fā)表意見，有的人不同意形成一個(gè)“宣言式”的東西，認(rèn)為詩(shī)是自己寫自己的。最后形成了以下的文本，發(fā)布在此，以供各位參考與批評(píng)：

中國(guó)詩(shī)歌宣言

（2016年10月30日）

中國(guó)詩(shī)歌是世界詩(shī)歌遺產(chǎn)的重要部分，當(dāng)代漢詩(shī)是世界詩(shī)歌發(fā)展的重要階段，中國(guó)詩(shī)人身處其中，當(dāng)感到一種責(zé)任與使命。沒有中國(guó)詩(shī)歌的世界詩(shī)歌史是不完整的，沒有中國(guó)詩(shī)人的世界文學(xué)史是不能成立的。

百年以來(lái)，中國(guó)詩(shī)人以自己的大量?jī)?yōu)秀作品，沉淀了深厚的東方經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了豐富的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，可以為后來(lái)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作提供諸多的借鑒與重要的幫助。

在當(dāng)代中國(guó)，所謂詩(shī)的“新”與“舊”，只是一種體式上的差異，而沒有本質(zhì)的區(qū)別，所以新詩(shī)與舊詩(shī)沒有高下之分、優(yōu)劣之區(qū)，而只有功能上的不同，所以新舊詩(shī)人不應(yīng)彼此對(duì)立，而當(dāng)彼此認(rèn)可與融合。

自古以來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌形成了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，在思想、藝術(shù)上形成了鮮明的特點(diǎn)與突出的優(yōu)勢(shì)，為世界其他國(guó)家的詩(shī)人與評(píng)論家所崇敬，并得到高度認(rèn)可與肯定，當(dāng)代詩(shī)人當(dāng)有此自信，并以多種多樣的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)發(fā)揚(yáng)光大之。

西方與東方其他國(guó)家的詩(shī)歌作品，是人類所共有的精神文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)詩(shī)人必須學(xué)習(xí)與借用的藝術(shù)寶庫(kù)。中國(guó)與外國(guó)的優(yōu)秀作品同樣重要，兩者不可偏至。

在表現(xiàn)現(xiàn)代人生活、傳達(dá)現(xiàn)代人思想方面，新詩(shī)與舊詩(shī)都具有廣闊的前景，新體詩(shī)可以表現(xiàn)現(xiàn)代人的思維，舊體詩(shī)同樣可以表現(xiàn)，并且可以達(dá)到更加精準(zhǔn)的程度。舊體詩(shī)人大量涌現(xiàn)并成為詩(shī)壇重要一脈，不是無(wú)緣無(wú)故的。

舊體詩(shī)需要講究音韻、節(jié)奏、格律與意象，格律體新詩(shī)、自由體新詩(shī)同樣也需要講究，詩(shī)與其他文體的區(qū)別在于形式，如果不講究自古以來(lái)所重視的形式要素，詩(shī)與其他文體的區(qū)別與優(yōu)勢(shì)就顯示不出來(lái)。

新詩(shī)與舊詩(shī)作品之所以能夠?yàn)槿藗兯x，主要在于表現(xiàn)與保存了詩(shī)人的個(gè)性與氣質(zhì)，詩(shī)歌的存在價(jià)值就在于個(gè)性的表達(dá)，而不在于挖空心思的文字游戲。古今中外都存在所謂的“語(yǔ)言”詩(shī)作，然而都沒有成為詩(shī)壇主流。

詩(shī)的優(yōu)劣主要在于思想與藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性，與他者的距離越大價(jià)值量也就越大。因此，在前人的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新，才可以在整體上推進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展。新詩(shī)舊詩(shī)都應(yīng)在藝術(shù)上追求極致，而不可陷入極端。

新詩(shī)舊詩(shī)皆貴在有無(wú)詩(shī)心與詩(shī)性，詩(shī)歌不僅存在于遠(yuǎn)方，也存在于當(dāng)下的生活。如果沒有詩(shī)性與詩(shī)心，那就注定會(huì)成為俗人，從歷史上來(lái)看，俗人不可能寫出什么偉大的作品來(lái)。

對(duì)于不同的詩(shī)歌要有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)體系，自由詩(shī)有自由詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)、格律詩(shī)有格律詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，民歌有民歌的標(biāo)準(zhǔn)、歌詞與歌詞的標(biāo)準(zhǔn)、敘事詩(shī)敘事詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)、抒情詩(shī)有抒情詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才不會(huì)因?yàn)樵u(píng)價(jià)混亂而產(chǎn)生不必要的爭(zhēng)執(zhí)，從而形成諸種詩(shī)體共生共存的良性局面。

詩(shī)歌評(píng)論的基本對(duì)象是當(dāng)代的詩(shī)歌作品，詩(shī)歌研究的基本對(duì)象是歷史上的詩(shī)歌作品，注重對(duì)作品的分析而不注重對(duì)詩(shī)人的定位，詩(shī)歌思潮、詩(shī)歌流派、詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)、詩(shī)歌歷史，離開了作品都不可能存在，所以當(dāng)代詩(shī)人要以作品說話，而不是以其他方式說話。

假大空的詩(shī)歌論文不解決什么問題，不對(duì)作品進(jìn)行分析的評(píng)論也不解決什么問題，不讀詩(shī)而僅僅看前人的文獻(xiàn)而寫出的論文不會(huì)有很大的價(jià)值，創(chuàng)作界盡量不要受學(xué)界不良風(fēng)氣的影響。

詩(shī)人對(duì)于人類的表現(xiàn)與對(duì)于自我的審視相當(dāng)重要，然而對(duì)于自然的觀察與表現(xiàn)也同樣重要。如果一味向內(nèi)挖掘而缺失對(duì)外在世界的觀察與表現(xiàn)，則會(huì)產(chǎn)生失憶與偏執(zhí)，對(duì)于人與自然的和諧共生，也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。

當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人只有向古今中外的優(yōu)秀詩(shī)人學(xué)習(xí)，最大限度地吸取來(lái)自各方面的思想與藝術(shù)寬營(yíng)養(yǎng)，擁有雄厚的思想與藝術(shù)基礎(chǔ)，才可以發(fā)展出自己的新的東西。獨(dú)創(chuàng)的、優(yōu)秀的詩(shī)歌作品始終是我們追求的最大目標(biāo)。

第二屆桂子山詩(shī)歌對(duì)話會(huì)參與者如下，但并不表明他們?nèi)颊J(rèn)同了這樣的見解：

曾大興（廣州大學(xué)）

鄒建軍（華中師范大學(xué)）

趙國(guó)泰（長(zhǎng)江文藝出版社）

杜華平（江西師范大學(xué)）

蔣 凡（復(fù)旦大學(xué)）

張少林（武漢市洪山區(qū)作家協(xié)會(huì)）

付占魁（湖北省詩(shī)詞學(xué)會(huì)）

張 化（法國(guó)詩(shī)人）

劍 男（《語(yǔ)文教學(xué)與研究》雜志社）

饒 彬（湖北省高級(jí)人民法院）

田 禾（湖北省作家協(xié)會(huì)）

高 寒（武漢黃鵠詩(shī)社）

（整理者：楊翔，本名敖翔、楊子。敖翔，華中師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)；楊子，華中師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。）